人类的目的·生而为人-性的三个代表：真知、叛逆和死亡

正如哈耶克所言，在每次灾难中，拯救人类的都是那些未知名者（unknown person）。对于绝大多数人来讲，他们宁愿相信美丽的谎言，也不愿接纳有缺陷的真理。

当亚当吃了善恶果之后，上帝将世界上第一个男人和第一个女人赶出了伊甸园。既然那善恶果不能被人吃掉，为什么在伊甸园中还要种植善恶果树呢？在一个只有两个人的世界中，什么是善？什么是恶？

当普罗米修斯为第一个男人盗火之后，宙斯决定制造这世界上的第一个女人——潘朵拉，将灾难传递给那个男人。但他忽略了，第一代神王乌拉诺斯的阳具，幻化为性之神阿佛洛狄忒（Aphrodite；希腊语：Ἀφροδίτη，罗马化：Aphrodítē），并通过性神传授给潘朵拉（Pandora，希腊语：Πανδώρα）征服男人的性爱力量（ “shed grace upon her head and cruel longing and cares that weary the limbs” ——Hesiod’s , Works and Days，65–6）。

这正如伊甸园中的蛇一样，诱惑女人吃了善恶果，明白了性爱。而蛇，正是代表绝对意志的真理之光，通过性对人的启示。让人摆脱矇昧，追求真知。

人类的神话不是一个人完成的，是经过无数代人不断的传承，因而也浸润了无数代人思考形成的观念。古代人并不比现代人聪明，但是古代人没有现代人思想的禁锢，因此在思考问题时，更加开放。这也是为什么，当我们去挖掘远古神话中的隐喻时，会发现那些深刻的认知，远超身处于现代迷局中的我们。

造人者创造亚当，是担任伊甸园的园丁，是作为一个仆人存在的。不让亚当认识性，其目的是为了控制亚当，也是为了限制发展出人类这个群体。善恶果本质是知识之果，它不是造人者所种植的。

在一片绝对的虚空之中，绝对意志的一次思考，引发了原点大爆炸。我们很多人都知道大爆炸理论，但未必知道第一个提出这个理论的人，乔治·勒梅特（Georges Henri Joseph Édouard Lemaître，1894 年 7 月 17 日 — 1966 年 6 月 20 日），他不仅是物理学家，他更是比利时天主教牧师。这让我们相信，他一定知道基督教诺斯底教派（Gnosticism）对宇宙诞生的描述。

大爆炸诞生了宇宙，它既包括物质宇宙，也包括了具备思考能力的灵 — — 主观意志。主观意志的存在，必然期望创造符合自身目的的客观实体，甚至自己的主观影像。在这个过程中，索菲亚（ Sophia；Koinē Greek: Σοφíα “Wisdom”, Coptic: ⲧⲥⲟⲫⲓⲁ “the Sophia”）创造了亚尔达巴奥（Yaldabaoth；Coptic: ⲒⲀⲖⲦⲀⲂⲀⲰⲐ Ialtabaôth; Latin: Ialdabaoth）。亚尔达巴奥创造了亚当和伊甸园。任何创造都有可能失败，都是不完美的。宇宙原初的绝对意志莫纳德（Monad，意谓“单体”），意识到了亚尔达巴奥的缺陷，为了拯救被神魔创造的人，莫纳德的绝对意志将知识树种植在伊甸园中，并将追求真理的光传递到亚当的心中。

在这个过程中，亚尔达巴奥惊觉了这道光，他期望获得这道光的力量，所以他容忍了夏娃的诞生。他期望可以在夏娃教会亚当性爱的过程中，在这人之“解放”的过程中，可以独占这道光。但他失败了，“叛逆者”亚当和夏娃走出了伊甸园，在大地上繁育后代，演化出了人类。

Then the LORD God said, “Behold, the man has become like one of us in knowing good and evil. Now, lest he reach out his hand and take also of the tree of life and eat, and live forever ” — therefore the LORD God sent him out from the garden of Eden to work the ground from which he was taken.

耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。” — — 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。

— — 创世记·3

所以性，不仅代表对知识的向往，对真理的追求，也和生命联系在一起。当人获得了知识，人也就失去了永生。而死亡，更是“演化”的力量。如果没有死亡，人将和神一样，固化在自己的道路上，制约创新的思想和力量，让世界永远在固有的轨道上重复过去。

世界的进步，是从年轻人不听老人的话开始的

—— 倪匡

所以死亡是一种力量。死亡是一种可以摧毁现在的墙，让年轻一代开拓新的领域的力量。

性本身是对理性的反叛，知识是理性的结果。性的不可控制，带给人类异化的力量；理性的结果，又让人类可以将追求知识的过程沉淀下来，成为铺好的路。死亡又将新的一代带到更远的地方，铺设新的未来。人类就是在性的三个代表中：理性（真知的力量）、感性（异化的力量）、生命（死亡的力量），将人类不断的推向未来。这三个就是秩序、叛逆和重生，就是自由。因此我们证明，性即自由。

在古希腊的神话中，这一过程更加直接，甚至毫无遮蔽。普罗米修斯嘲笑宙斯的专制，因此创造了第一个男人，厄庇墨透斯（Epimetheus，希腊语：Επιμηθέας，即“后见之明”）。他把厄庇墨透斯当作兄弟，在雅典娜的帮助下，这个兄弟具备了神性，从而可以创造一个平行于神的新世界——一个自新大陆。宙斯指示创造潘朵拉，是为了让这自新大陆充满灾难。但是阿佛洛狄忒将性爱的力量通过潘朵拉也传递给了人。于是，真知、叛逆和死亡，成为人类永恒的主题，（性爱即自由）也成为人类社会演化的根基。

在古老的东方，神话更加强调人的力量。人可以通过自我修行成仙，仙可以战胜神。当然，汉传神话更注重祖先的记忆。通过炎黄争霸，直到共工失败的传说，记录了来自西伯利亚的野蛮部落如何入侵中原，并战胜来自苏美尔文明的黄河部落，成为这片大地的霸主。

而日本神话，记录了高天原上的骑马部落对日本诸岛的入侵，并成功制造了“万世一系”，不可动摇的皇室神道。不过在散落民间的，那些未入正史，几乎被遗忘的传说中，依旧保持了原古人类的思考。这些思考，即使在被有意修正的正史中，也隐含的留存了下来。例如，伏羲与女娲、伊奘诺尊和伊奘冉尊两对兄妹在创造生命的过程中，对上天的欺瞒，也隐喻了人的自我觉醒。

文明的发展是以秩序的建立为目标。在秩序建立的过程中，通过道德、律法、文化中的那些不明言的规则等，为思想建立了一系列预先埋设的轨道。这些轨道，使得大多数人只能沿袭固定的模式思考。所以，你如果想改变世界，你需要先改变它的运行模式。

远古人类没有文明的枷锁，他们的思考更加独立和开放。但很遗憾，在人类文明的发展过程中，这些原始性思考，被刻意的篡改，将其中展示的深刻内涵修正为“唯一的正道”。好在这些被不同人，不同修正的内容，通过充满了矛盾的文字，将古人的思考隐秘地传递给我们。不同文字版本之间的差别，帮助我们艰难的揭开这些神话背后的面纱。

在最早的苏美尔文明中，神话中展现的观念更加震撼。神在造人过程中经过了不少失败和实验改进，这期间造出了很多残障者。对于今天的人类来说，我们远比苏美尔神走得更远。神造了Adam，我们不仅造了Bdam，而且更进一步，我们试图将Adam+Bdam结合在一起，创造了ABdam。这一试验已经完成，并在2023年获得了美国在人体上进行实验的许可。

神造人，是以人为奴，为试验品。而今天的我们和神一样，期望人造人可以代替我们劳动，我们也期望通过人造人的实验，获知人类自我认知觉醒的原因和过程。当然，我们以人造人为试验品，也会创造可以思考的Bdam，从而挑战人造人的神——我们自己。

通过抽丝剥茧，揭开远古神话和传说中那些被刻意隐藏的思考，正是《观念与神话》的目标。正如我们在本书“觉醒”和“人类的目的”两章所揭示的那样，我们艰难地还原了那个比黑更黑的神的世界中，神造人的目的。面对人的觉醒，神依旧要强化自己对世界的统治，而这统治的主线，构成了人类的命运。命运反应了人对神定秩序的认知。人类社会一直存在于矛盾之中，人们既期望神定秩序的稳定，又不断期望可以自由的选择。秩序和自由，让人们左右摇摆，在演化中不断冲突和迭代，让人不再成为那个神造的人，而成为自我形成的人。最终，这种不断冲突的矛盾，甚至斗争、毁灭、重建的过程中，形成了自生自发秩序，成为自新大陆的“纲”，一种不断激发少数未知名者挑战和重塑世界的力量——这表达在古希腊神话中，就是挑战命运的英雄。

In Plato’s Timaeus each of the cosmic craftsman’s creations is a copy of some perfect pattern that exists in the spiritual realm. All the copies are as good as they possibly can be, given the resistance of the working material, for the craftsman works to the very best of his ability. But in contrast, Ialdabaoth, the gnostic craftsman of the world — though not exactly a principle of pure evil — is morally ambivalent, for though he loves the good he is fatally flawed by ignorance and self-centeredness. Thus, for example, he recognizes the goodness of the patterns in the spiritual realm and feels a natural attraction toward them; but this attraction is also experienced as an ignorant, selfish, erotic lust to possess the divine, even to rape it. Ialdabaoth and his fellow heavenly “rulers” are possessive and arrogant and try to dominate all human affairs; their desire for domination leads them to create human sexual lust and the bond of destiny (control by the stars), by which they intend to enslave humanity.

在柏拉图的《蒂迈欧篇》中，宇宙工匠的每一件作品都是对存在于精神领域的某种完美模式的复制。即使面对材料的不完善，工匠在工作时都是竭尽全力将复制品做到最好。与此形成鲜明对比的是，与此相反，亚尔达巴奥，诺斯替主义的世界工匠 — 虽然并不完全的纯粹的邪恶 — 在道德上是矛盾的，因为他虽然热爱美好，却因无知和自我中心而存在致命的缺陷。因此，举例来说，他认识到精神领域的模式是美好的，并对它们有一种自然的吸引力；但这种吸引力也被体验为一种无知的、自私的、色情的欲望，想要占有神圣的东西，甚至强奸它。亚尔达巴奥和他的天堂 “统治者” 们占有欲极强，傲慢无礼，试图主宰人类的一切事务；他们的主宰欲望导致他们制造了人类的性欲和命运的纽带（由星星控制），他们打算通过这种纽带奴役人类。

—— 莱顿（Bentley Layton，1941年8月12日）

性欲和命运的纽带，将我们带到下一章“命运之轮”。

旭，2024年1月21日

《观念与神话》觉醒

《观念与神话》人类的目的

人类的目的·生而为奴

人类的目的·生而为鼠

人类的目的·生而为叛-乱伦

人类的目的·生而为叛-阉割

人类的目的·生而为魔

人类的目的·生而为雄

人类的目的·生而为王-创造日本

人类的目的·生而为王-日本制造

人类的目的·生而为人-性即自由

《观念与神话》命运之轮·命

《观念与神话》命运之轮·运

《观念与神话》命运之轮·咒

《观念与神话》解放