观念与神话：人类的目的·生而为叛-阉割，第一次变性事件

希腊的神话中，总是充满了对人类文明的各种挪揄和恶趣味 — — 而这恰恰成为今天人类文明建构的原初法则。

西蒙·波娃有一句著名的格言：“女人不是天生的，而是形成的”，这句话揭示了人是由自然属性和社会属性共同塑造的。人的性别不仅仅是天生的，也是在社会环境下被不断驯化的。当乌拉诺斯被阉割，而其阳具幻化成性爱女神，那么这个远古最早的性别转换事件，又预示了什么呢？

阉割

天空之神乌拉诺斯（Uranus）每晚来到地面将大地包拢住，与大地之神盖亚（Gaia）肉搏。大地之神盖亚厌恶了天空之神乌拉诺斯旺盛无歇的做爱，怂恿自己的子女们去阉割自己的父亲。

弑父篡位毕竟是高风险高收益的事情。年长的子女们对风险看得更重。六个儿子中，只有最小的提坦神克罗诺斯（Cronus，古希腊语：Κρόνος；拉丁语：Kronos）对反叛的收益看得更多一些，决心放胆一战，博取神界的最高权威。

盖亚用一块灰色的燧石造出一把镰刀交给了克洛诺斯。当乌拉诺斯来与盖亚再次天地交媾时，克洛诺斯在他母亲的帮助下，将乌拉诺斯的生殖器用镰刀割下并抛入海中。乌拉诺斯跑回天国，从此不再返回地球，天与地就此分开。

乌拉诺斯被阉割的生殖器掉落海中，阴茎的四周泛起白色的，如同珍珠般的泡沫，从这泡沫中诞生了一个巨大的贝壳。贝壳被海浪冲上位于塞浦路斯（Cyprus）的帕福斯（Paphos；希腊语：πάφος；土耳其语： baf；亚美尼亚语：Փաֆոս）海岸。性爱女神阿佛洛狄忒（Aphrodite；希腊语：Ἀφροδίτη，罗马化：Aphrodítē）从巨大的贝壳中走了出来，她像曙光一样洁白，赤脚从海滩上走过，女神踏足之处盛开了朵朵美丽的鲜花。时序女神荷莱（希腊文：Ώραι，“小时之意”；拉丁文：Horae，或译荷赖）早已在不远处等待，她为阿佛洛狄忒戴上了闪着金色光芒的冠冕，穿上了艳丽服饰，还为她系上了一条金腰带，这使得阿佛洛狄忒更加美艳动人。然后阿佛洛狄忒坐上了一对鸽子拉的彩车飞向奥林匹斯山。

这里务必明确，阿佛洛狄忒（Aphrodite）代表的是性欲。单词性欲（aphrodisia n.）和春药（aphrodisiac n.；adj.“激发性欲的”）都来源于她的名字。她的罗马名字是维纳斯（Venus），罗马文单词 venereal：是“性欲的”；“性交的”，“性交传染的”的意思。性病就是：venereal diseases，缩写为VD。

阿佛洛狄忒的儿子厄洛斯（Eros；古希腊语：Ἔρως，“爱，欲望”[Love, Desire]）代表爱情。他的罗马名是丘比特（Cupid），意思是欲望（desire）。按照最早的神谱记录，他是初代原始神，是继卡洛斯（Chaos）、盖亚和塔尔塔罗斯（Tartarus）之后出现的第四位神。后来变成了阿佛洛狄忒和战神阿瑞斯（Ares；古希腊语：Ἄρης，Árēs）的儿子。

丘比特手中的箭射向谁，谁就拥有了爱情，因为爱情是会疼的，是痛苦滋生的甜蜜，或者痛苦更加痛苦。阿佛洛狄忒只有美丽，因为性只有快感，或者最多是欲求而不得的失落，不需要忍受痛苦。

现代人更喜欢一夜情，而不喜欢持久的爱，因为大家都那么忙，实在没有耐心，等待痛苦「酝酿」出甜蜜。毕竟「性爱太方便，婚姻太复杂；生活越丰富，爱情越困难」。

克洛诺斯成为了新的众神之王，为了巩固自己的霸权，他把能够挑战自己的兄弟姐妹们囚禁于地狱。克罗诺斯与自己的姐姐时光女神瑞亚（Rhea or Rheia，希腊语：Ρέα）结婚，生出奥林帕斯诸神。

克罗诺斯和阿佛洛狄忒交合诞生了波托斯（Pothos；希腊语：Πόθος，意谓 “渴望[yearning]”, “欲望[desire]”） — — 这里隐喻了对父亲阳具的崇拜和恐惧。波托斯的身份其实和厄洛斯是有重合的。有时候也被称作爱罗特斯（Erotes；古希腊语：ἔρωτες，érōtes），这个单词是Eros的复数形式。

隐喻

按照弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日 — 1939年9月23日）的理论，男孩在三岁至五岁时，会进入男性生殖器崇拜阶段 — — 开始恐惧作为权威的父亲，由此形成了阉割焦虑。因为性器官被认为是造成男孩与父亲之间冲突的源头。这种焦虑也产生了对母亲的性欲冲动，作为替代性满足。

和男孩不同，女孩在生命开始时，会把母亲作为一种强烈的诱惑。当她发现自己没有男性生殖器时，这种诱惑力就开始降低了。女孩认为是母亲有意剥夺了她的“男性器官”。于是对母亲的排斥和对父亲的依恋同时产生，她认为父亲具有她希望分享的重要器官 — — 女孩于是产生了阳具羡慕（Penis Envy）。弗洛伊德认为女孩生活在对父亲肯定和否定的情感矛盾之中 — — 这造成了女孩在性上具有矛盾的心理。

克罗诺斯和母亲合谋“弑父”——阉割父亲，以及与阿佛洛狄忒（父亲阳具的化身）的交合具有多种心理隐喻。希腊神话中反复出现的弑父情节，以及俄狄浦斯杀父娶母，不过是人类这种心理的不断演绎。

西蒙·波娃（全名：西蒙·露西·埃内斯蒂娜·玛丽·贝特朗·德·波伏娃（法语：Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir，1908年1月9日 -1986年4月14日），或称西蒙娜·德·波伏娃、西蒙娜·波伏娃，是出身法国的作家、存在主义哲学家、政治活动家、女权主义者、社会主义者和社会理论家。她的思想与学说等，对存在主义和女权主义理论都产生了重大影响。

西蒙·波娃的先生是法国哲学家、剧作家、小说家、编剧、政治活动家、传记作家和文学评论家让-保罗·夏尔·艾马尔·萨特（法语：Jean-Paul Charles Aymard Sartre，1905年6月21日 — 1980年4月15日），萨特是存在主义和现象学哲学的关键人物之一，是20世纪法国哲学和马克思主义的领导人物之一。他的思想与学说等影响了社会学、批判理论、后殖民理论和文学研究。

西蒙·波娃和萨特，因保持终生的开放式关系（open relationship）而闻名，在性爱的实践中和苏美尔神恩基，以及希腊诸神一样随心所欲，但是在对待对方的心爱伴侣上，至少按照他们自己宣称的，是不会有希腊诸神那种嫉妒，是包容和欣赏的。

西蒙·波娃最著名的格言是：“女人不是天生的，而是形成的”（法语：On ne naît pas femme, on le devient）。她对这世界最重要的贡献， 就是提出和研究那个无解的生存命题：人如何在自己无法选择的世界出生，并在这个非本愿生存的世界荒谬中找到生命的意义 — — 这难道不是远古人类在神话中一直试图回答的问题吗？

Freud brought out a fact whose importance had not previously been recognized: male eroticism is definitively centered on the penis, while the woman has two distinct erotic systems, one that is clitoral and develops in infancy and another that is vaginal and develops only after puberty; when the boy gets to the genital phase, he completes his development; he has to move from the autoerotic attitude, where subjective pleasure is sought, to a hetero-erotic attitude that will link pleasure to an object, usually a woman; this passage will occur at puberty through a narcissistic phase: but the penis will remain, as in infancy, the favored erotic organ. Woman, also passing through a narcissistic phase, must make man the object of her libido; but the process will be far more complex as she must pass from clitoral to vaginal pleasure. There is but one genital step for man, while there are two for woman; she runs a greater risk of not completing her sexual development, and of remaining at the infantile stage, and consequently of developing neuroses.

弗洛伊德进而揭示了一个其重要性尚未被充分认识到的事实，即男性性冲动明确存在于阴茎，而女性却有两个有明显差别的性冲动系统：一个是阴蒂的，它发育于童年期；另一个是阴道的，它在青春期以后才开始发育。男孩子一旦进入生殖器期，他的发育便告完成，不过，他必须从自体性满足倾向过渡到他体性满足倾向。在自体性满足倾向当中，快感是主体的；而在他体性满足倾向当中，快感同一个客体，通常同女人密切相关。这种转变在青春期要经过自恋期才能够完成。但是，和童年期一样，阴茎将仍是性冲动的特殊器官。女人的里比多也要经过自恋期，它是客体的，通常指向男人。但这一过程要复杂得多，因为女人必须从阴蒂快感过渡到阴道快感。对男人来说只有一个生殖器阶段，可是对女人来说却有两个。她要冒极大的风险，因为如果不能最终完成她的性发育，她便会一直处于幼年阶段，她的神经质便会加剧。

At the autoerotic stage, the child is already more or less strongly attached to an object: a boy is fixated on his mother and wants to identify with his father; he is afraid of this ambition and fears that his father will punish him for it by mutilating him; the castration complex emanates from the Oedipus complex; so he develops aggressive feelings toward his father, while at the same time interiorizing his father’s authority: thus develops the superego that censures incestuous tendencies; these tendencies are repressed, the complex is liquidated, and the son is freed from the father, whom he in fact has installed in himself in the form of moral precepts. The more defined and strongly fought the Oedipus complex is, the stronger the superego.

即使仍然处在自体性满足阶段，孩子也会或多或少地强烈依恋于某个客体。男孩子固恋于他的母亲，渴望自己和父亲的身份相同。这种假想令他感到恐怖。他深怕父亲因此惩罚他，把他弄得部位不健全。于是，从恋母情结产生了阉割情结。后来虽然针对父亲的攻击性在发展，但同时孩子也在使父亲的权威内在化。于是，孩子心目中形成的超我（the SSpemp）开始资备自己的乱伦倾向。随着对乱伦倾向的压抑，恋母情结也被清除掉了。儿子摆脱了对父亲的恐惧，在道德规范的指导吓，把父亲安插在他自己的心灵中。以前的恋母情结表现得越明显，受到的压制越强烈，现在的超我也就越有力，两者是成比例的。

Freud first described the history of the girl in a completely symmetrical way; later he named the feminine form of the infant complex the Electra complex; but clearly he defined it less in itself than based on a masculine model; yet he accepts a very important difference between the two: the little girl first has a maternal fixation, while the boy is at no time sexually attracted by the father; this fixation is a carry over from the oral phase; the infant then identifies with the father; but around the age of five, she discovers the anatomical difference between the sexes, and she reacts to the absence of a penis by a castration complex: she imagines having been mutilated, and suffers from it; she must therefore renounce her virile pretensions; she identifies with her mother and tries to seduce her father. The castration complex and the Electra complex reinforce each other; the feeling of frustration for girls is all the more painful as, loving her father, the girl would like to resemble him; and inversely regret strengthens her love: through the tenderness she inspires in her father, she can compensate for her inferiority. The girl experiences feelings of rivalry and hostility toward her mother. Then her superegois constituted as well, repressing her incestuous tendencies; but her superego is more fragile: the Electra complex is less clear than the Oedipus complex, because her first fixation was maternal; and since the father was himself the object of this love that he condemned, his prohibitions had less force than in the case of the rival son. It can beseen that, as with her genital development, the little girl’s overall sexual drama is more complex than her brother’s: she might be tempted to react to the castration complex by rejecting her femininity,obstinately coveting a penis, and identifying with her father; this attitude will lead her to remain at the clitoral stage, to become frigid, or to turn to homosexuality.

最初弗洛伊德以完全对应的方式去描述小女孩的经历，后来又把这个过程的女性形式称为恋父情结。但是显然，弗洛伊德在解释时所根据的不是它本身，而是他的男性模式。不过他也承认两者之间有很重要的差别：小女孩最初有一种对母亲的固恋，而在性的意义上小男孩却根本不被父亲所吸引。女孩子的这种固恋表明，口唇期还没有完全结束。后来小女孩认为自己同父亲是一致的。但是到了5岁，她发现男女之间在人体结构上有差别。她对自己没有阴茎作出了反应，产生了阉割情结 — — 她认为自己的身体是不健全的，并为此感到痛苦。于是，她不得不放弃她的男性化要求，转而认为自己是与母亲的身份一致的，并设法引诱父亲。阉割情结和恋父情结就这样相互推波助澜。她的受挫感越来越强烈，因为一方面地在爱着自己的父亲，另一方面她又徒劳地想和他一样。反过来，她的遗憾又加深了她的爱，因为通过激发父亲的感情，她可以弥补她的劣等性。小女孩对母亲心怀一种竞争感和敌意。后来超我也在她那里形成，乱伦倾向受到压抑。但是她的超我不太有力，因为对恋父情绪的规定不如对恋母情结的规定那么严格；这是由于这种固恋开始是针对母亲的，后来父亲才成为他本人所谴责的那种爱的对象，所以和与儿子竞争时相比，他的禁止比较软弱。人们可以看到，和女孩子的生殖器发育一样，整个性的戏剧在女孩子那里，要比在她的兄弟那里复杂得多。因而她可能对阁割情结作出反应，拒绝接受她的女性气质，仍顽固地想有一个明茎，并认为自己与父亲是一致的。这种态度将会让她一直停留在阴蒂快感阶段，并使她性冷淡或转向同性恋。

— — 西蒙·波娃，《第二性》（法语：Le Deuxième Sexe）第一部 第2章：性一元论：精神分析学的妇女观（The Psychoanalytical Point of View），1949年，陶铁柱 译

水中的仙女菲吕拉（Philyra or Phillyra；古希腊语：Φιλύρα，罗马化：Philýra，意为“菩提树”）是俄刻阿诺斯（Oceanus；希腊语：Ὠκεανός）和忒堤斯（Tethys；古希腊语：Τηθύς，罗马化：Tēthýs）所生下的3,000 水仙女（Oceanids）之一。克罗诺斯和菲吕拉偷情时，他的妻子瑞亚走来。为了不被妻子抓住，克洛诺斯化身成一匹种马，逃走并和菲吕拉交配——因此他们的后代就成为上身为人下身为马的喀戎（Chiron;古希腊语：Χείρων，罗马化：Kheírōn，意为“手”），喀戎是希腊神话中非常著名的贤人。

奥林匹斯众神

克罗诺斯和姐姐瑞亚结婚生下来十二个奥林匹斯众神中的六个，奥林匹斯众神是希腊万神殿（Pantheon）的主要神灵。他们居住在奥林匹斯山（Mount Olympus；希腊语：Όλυμπος，罗马化：Ólympos）上。

赫斯提亚（Hestia；希腊语：Ἑστία，“炉膛”或“炉边”），类似于汉传神话中的灶王爷，是炉灶和家庭的守护神。为了拒绝兄弟波塞冬和侄子阿波罗的爱恋，她在宙斯前发誓永远保持处女之身。

得墨忒耳（Demeter；阿提卡语：Δημήτηρ Dēmḗtēr；多利安语: Δαμάτηρ Dāmā́tēr），司掌农业、谷物和母性之爱的谷物女神。她和宙斯、波塞冬、赫利俄斯等很多神都生育了子女。

哈迪斯（Hades；古希腊语：ᾍδης），司掌冥界的冥王。他看中了得墨忒耳和宙斯的女儿，他的侄女珀耳塞福涅（Persephone；希腊语：Περσεφόνη，罗马化：Persephónē）。在得到了宙斯的同意后，当珀尔塞福涅与水仙女（Oceanids）之一阿耳忒弥斯（Artemis）和特里同（Triton）的女儿帕拉斯（Pallas）一起在田野里采花时，哈迪斯突然从大地的裂缝中冲出，绑架了她。

得墨忒耳四处寻找失踪的女儿，直到太阳神赫利俄斯（Helios）告诉了她真相。一心寻找女儿的德墨忒尔忽略了她作为农业女神的职责——大地陷入了饥荒。宙斯被迫命令哈迪斯把珀耳塞福涅还给她的母亲。哈迪斯答应了宙斯的请求，但他欺骗了珀尔塞福涅，给了她一些石榴籽吃——由于她尝过了冥界的食物，她不得不每年有三分之一的时间（冬季）在冥界度过，剩下的时间则与上界诸神在一起。 这也是季节循环的原因，只有珀尔塞福涅在身边的时候，德墨忒尔才有心顾得上让植物生长。珀尔塞福涅在每年的春天归来，因此也被称为春天女神。

波赛冬（Poseidon；古希腊语：Ποσειδών），掌管大海、风暴、地震和马匹。波塞冬爱上了姐姐得墨忒耳，开始疯狂追求痛失爱女的得墨忒耳。

得墨忒耳寻找女儿珀耳塞福涅的旅途中，来到了瑟尔普萨（Thelpusa），这里是拉顿（古希腊语和Katharevousa：Λάδων，Ládōn;德摩特希腊语：Λάδωνας，Ládōnas）河汇入墨忒耳-艾瑞尼斯（Demeter Erinys，“得墨忒耳-愤怒”）的圣地。为了躲避弟弟波塞冬的追求，得墨忒耳化身母马。波塞冬变成了一匹公马的样子，和她交配，得墨忒耳生下了一个女儿——这个女儿的名字不允许被透漏以免被污染。这个女儿有时被称为德斯波伊纳（Despoina or Despoena；希腊语：Δέσποινα，罗马化：Déspoina，“情妇”[the Mistress]是“暴君”[Despot]的同源词），得墨忒耳还生下了阿里翁（Arion；古希腊语：Ἀρίων，Ἀρείων，“非常敏捷”），这是一匹神速的黑鬃马，速度奇快。

赫拉（Hera；古希腊语：Ἡρα），是婚姻、妇女和家庭的女神，也是分娩期间妇女的保护者。她是宙斯的姐姐也是宙斯第三位合法的妻子。因为他们的母亲拒绝他们的婚姻，当赫拉独自前往索纳克斯山（Mount Thornax），宙斯制造了一场可怕的风暴，并化身一只布谷鸟（cuckoo）前来，坐在赫拉的腿上。赫拉用斗篷盖住了它。宙斯变回真身和郝拉交配，并发誓娶她为妻。

宙斯（Zeus；古希腊语：Ζεύς；现代希腊语：Δίας），天空和雷电之神。奥林匹斯众神之王。

克罗诺斯最小的儿子宙斯，在母亲瑞亚的帮助下，向父亲挑战，发起了泰坦神族与奥林匹斯神族为了争夺霸主地位而展开的十年战争 — — 泰坦之战（Titanomachy；古希腊语：Τιτανομαχία，罗马化：Titanomakhía），最终宙斯获胜。宙斯将那些战败的泰坦族囚禁在地下世界的监狱塔耳塔罗斯（Tartarus）。为了避免他们逃走，宙斯命令冥王哈迪斯在监狱四周建造青铜门窗以及墙壁，再命令百臂巨人（古希腊语：Ἑκατόγχειρες，单数：Ἑκατόγχειρ、Ἑκατόγχειρος）负责看守。

旭，2023年11月7日，12月13日修改

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