人类的目的·生而为王-日本制造，天皇王室的童话？
即是妹妹也是妻子的伊奘冉尊在生产火神时，阴部被火烧伤，导致死亡。即是兄长也是丈夫的伊奘诺尊追赶到黄泉想把妻子带回。在返回的路途中，妻子叮嘱丈夫不要回头看，但是丈夫忍不住，结果回头看到了变丑的妻子——果然颜值即正义。伊奘诺尊彻底绝别了丑妻，在黄泉比良坂，用一颗巨石阻挡住了妻子重返人间的道路。在自己一人独自返回地面后，伊奘诺尊认为自己到过黄泉是不详的，于是在筑紫日向进行了禊祓[xì fú][ㄒㄧˋ ㄈㄨˊ]的净化仪式。在洁净身体的过程中，造出了日本列岛的诸神。
日本制造
伊奘诺尊先清洗左眼，产生了天照大神。天照大神（あまてらす おおかみ）是日本神话中的日神，被认为是日本王室的祖先。和大多数民族的神话不同，日本的太阳神是女神，当然在民间，也有认为是男神的。
伊奘诺尊“复洗右眼，因以生神，号曰月读尊。”。月读尊（月讀尊／つきよみ の みこと）也称作月讀命，是日本神话中的月神。此神没有记录性别。《皇太神宮儀式帳》是伊势神宫的皇宫礼仪和祭祀书的总称， 804 年 8 月28日（日本历 23 年）被提交给神社，上面记载「月讀命 御形馬乘男形，著紫御衣，金作大刀佩之。这里记录的月读尊为男神。
天照大神令月读去拜访地上的丰苇原中国（日语：豊苇原中国／とよあしはらのなかつくに Toyo Ashihara no Nakatsukuni）。国中的保食神（うけもち の かみ，女神）转头面向陆地吐出米饭，又转头面向海洋吐出鱼虾等，准备庭宴时供大家分享。见此情状，月读大怒，叱责保食神：“真是肮脏污鄙！祢竟然用嘴巴里吐出的东西招待我！”，于是拔剑斩杀了保食神。天照大神很气愤，大骂月读“祢是恶神！我们以后不必再见面”，所以代表日的天照大神就和代表月的月读分开了。日、月永远不再相见。
保食神死后，她的头上长出了蚕，眼睛里长出了稻种，耳朵里长出了小米，鼻子里长出了红豆，生殖器里长出了小麦，直肠里长出了黄豆。高皇产灵尊（たかみむすび の みこと）从她的身体里取出这些种子，播散在大地。另一个说法中，保食神的头还产生了牛和马。总之，保食神死后，身体演变为人们所需的各种食物。
伊奘诺尊又“复洗鼻，因以生神，号曰素戋鸣尊”。素戋呜尊（日语：素戋呜尊／すさのおのみこと・そさのおのみこと〔すさのをのみこと・そさのをのみこと〕 ，进雄尊、素盏呜尊、素盏乌尊、素戋乌尊、素戋呜命、素佐能雄命、须佐能袁命）在《古事记》中记为须佐之男命（须佐能男命）。伊奘诺尊让天照大神统治天界的高天原，月读尊统治夜晚，素戋呜尊统治海洋。
素戋呜尊因思念母亲伊奘冉尊时常哭泣和嚎叫，直到胡子长长，导致山凋零，河干涸。伊奘诺尊一怒之下将其放逐到根国。素戋呜尊在前赴根国之前，去高天原找天照大神告别。但他行走时山川震动。天照大神大惊之下以为他要侵占高天原，全副武装准备迎战。
素戋呜尊到达后说明来意，天照大神疑虑未除，约定二人以生子为证 — — 果然，性才是最好的誓言，血缘才是最有效的保证。天照大神拿素戋呜尊的十握剑折成三段后放入天真名井洗濯，后放入口中咬碎，然后吐出雾气，随之生出宗像三女神（むなかたさんじょしん）：田心姬（たこりひめ；《古事记》记述为多纪理毘卖命；たきりひめ の みこと）、湍津姬（《古事记》记述为多岐都比卖命；たきつひめ の みこと）和市杵嶋姬（《古事记》记述为市寸岛比卖命；イチキシマヒメノミコト）。
素戋呜尊取天照大神的髻鬘，和手腕所缠之八坂琼之五百个御统，放入天真井洗濯，后放入口中咬碎，吹出雾气生五男神：
◎ 正哉吾胜胜速日天忍穗耳尊，简称天忍穗耳尊（あまのおしおみみ の みこと〔あまのおしほみみ の みこと〕 Amanootsipomimi no mikoto），《古事记》记作：正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命，简称天之忍穗耳命。又名正胜尊。《先代旧事本纪》称之为正哉吾胜胜速日天押穗耳尊、正哉吾胜胜速日天忍穗别尊，简称为天押穗耳尊、天忍穗别尊。
◎ 天穗日命，《古事记》记作：天菩比神（アメノホヒノカミ），稻穗之神
◎ 天津彦根命，《古事记》记作：天津日子根命（アマツヒコネノミコト），太阳神、风神、海神
◎ 活津彦根命，《古事记》记作：活津日子根命（イクツヒコネノミコト）
◎ 熊野櫲樟日命，《古事记》记作：熊野久须毘命（クマノクスビノミコト）
天照大神认为素戋呜尊制造的五个男神是自己的后代，因为八坂琼属于自己。同样重男轻女的素戋呜尊，愤怒的在高天原大肆破坏，毁坏了他姐姐的稻田，在她的宫殿里大便。 天照大神为弟弟辩护说，粪便是醉酒后扔的，他埋掉沟渠是因为他认为土地太宝贵了。
然而，当天照大神在织布机上为众神织布时，素戋呜尊剥了 “天斑驹（天斑駒） ” 的皮，在织布机房顶上凿了一个洞，扔下了被剥皮的血马。一位织女被刺穿阴部而死。 天照大神终于发怒，退到了天岩户（あまのいはと，天岩屋戸（あまのいはやと））。 高天原和苇原中国都陷入了黑暗之中，各种灾难接踵而至。
以思金神（思兼神；常世思金神）为首的众神商议对策，决定让女神天钿女命（あまのうずめ の みこと；《古事记》记作天宇受卖命）手持竹叶、站在倒放的桶子上跳舞。她边跳边斯下了自己的衣服，胸部和阴部都裸露在外，众神看了哄堂大笑。天照大神疑惑不解，微微打开了天岩户的门看个究竟，天鈿女命说“我很高兴看到了一位比你还尊贵的神”。有神将镜子献给了天照大神，天照以为镜子中的自己就是那个更高贵的神灵。她将天岩户大门完全打开，想看得更清楚些，躲在一旁的天手力雄神（《古事记》天之手力男神）乘机将天照大神拖出了天岩户。天空和大地再次明亮。
这里有个矛盾，天岩户外面是一片黑暗，所以天照为了看得更清楚打开大门就变得没有逻辑了。既然她自带光明，何须把门打开更大呢？毕竟神是不讲逻辑的，日本神话中这样的矛盾遍地都是，想想伊奘诺尊和伊奘冉尊在没有没有生育万物之前，怎么会飞来一对鸟教会他们性爱呢？
天钿女命的形象是巫女的装扮，她在日本神话中数次出场，几乎都是赤裸上身。她应该是最原始的日本本土神，是古代氏族社会女祭司的代表。她也是氏神。
然后，众神割下了素戋呜尊的胡须和指甲，并让出他交出摆满一千张桌子的黄金作为罚金赎罪。五个男神被托付给天照大神，素戋呜尊带着三女神去根国。根国在《古事记》中记为“根坚州国（ねのかたすくに）”、“底根国（そこつねのくに）”等，祝词则作“根之国底之国（ねのくにそこのくに）”、“底根之国”等。根之国的入口与黄泉国同样位于黄泉比良坂（よもつひらさか）。
日本学者西乡信纲（1916年1 月3日-2008年9月25日）认为两国是同一个位置，却是两个迥异的界面 ——同地双面。这是非常深刻的认识，说明母子二人在一起，却永远无法见面。
天照大神的正式记录是女性。日本国王自称天照大神后裔，天照大神也被认为就是历史记录中真实存在的女王卑弥呼（ひみこ，公元约170年–248年）。所以她和素戋呜尊之间是姐弟。但是一些民间传说认为天照大神是男性。如果是这样的话，那么二人就是兄弟，这样在日本神话的民间传说中，第一次出现了同性交合的记录。
十握剑（日语：十束剣／とつかのつるぎ Totsuka no Tsurugi，又名十拳剑、十束剑、十掬剑）是一种十个拳头长的剑。剑在很多民族传说中都是男性阳具的代表。
理安•艾斯勒（Riane Tennenhaus Eisler，1931年7月22日），是出生于奥地利的美国著名文化人类学家，现代文艺复兴的代表人物。她最知名的作品是 1987 年出版的《圣杯与利刃-我们的历史，我们的未来》（The Chalice and the Blade: Our History, Our Future）。书中阐述“剑”象征暴力、恐怖、破坏等力量，是男性的代表，“圣杯”则代表给予、联结和爱，是女性的代表。
△代表剑刃，同时又代表男性的生殖器，▽代表圣杯，又代表了女性的生殖器。
八坂琼又称八尺琼勾玉，是日本传说中“三神器”（草薙剑、八尺琼勾玉、八咫镜。这三种神器一直被当作日本王室的信物）之一。八坂琼的尾部有圆形洞。日本王室以王道即是神道：镜拟为日，玉拟为月，剑拟为星，三者俱备，天地皆明。由此可见八坂琼本身也是女性的代表。剑和月表示男女神交。
陈寿（233年-297年），字承祚，巴西郡安汉县（现四川省南充市）人，他生活在蜀汉至西晋，大约是罗马帝国皇帝亚历山大·塞维鲁（222年-235年）到西罗马帝国（四帝共治制）时期。他编写了中国史书《三国志》，记载的是中国三国时代（220年-280年），该书也是二十四史中评价最高的“前四史”之一。《三国志·魏志》倭人传，是世界上现存的，古代日本最早的纪录。全文共1,988字，描写了日本在大和王权建立以前，即弥生时代的情况。
其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑衆，年已长大，无夫壻，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守衞。
— — 陈寿，三国志·魏志-倭人传
这里记录倭国内乱，善于“事鬼道，能惑衆”的卑弥呼被立为女王，由其弟辅佐。这和天照大神与素戋呜尊的传说非常接近，二人的后代，形成了日本王室的血统。根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，公元247年3月24日和248年9月5日，北九州地区出现两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，卑弥呼女王时代和天照大神的时代也是重合的。
进入日本
苇原中国是日本传说中介于天与根坚国之间的世界，实际代表日本岛。《日本书纪》中作丰苇原千五百秋瑞穗国。《古事记》作丰苇原中国（日语：豊苇原中国／とよあしはらのなかつくに Toyo Ashihara no Nakatsukuni），又称中之国、中津国（日语：中つ国／なかつくに Nakatsukuni）。
天照大神派遣她自己和弟弟所生的长子，正哉吾胜胜速日天忍穗耳尊前去统治苇原中国。正哉吾胜胜速日天忍穗耳尊，即天忍穗耳尊在天遥望，发现苇原中国正在大骚动中，他报告了天照大神。天照大神同智慧之神思兼神（オモイカネ；《古事记》则记作思金神或常世思金神，《先代旧事本纪》另作八意思兼神、八意思金神）商议后，又派遣二子天穗日命前去镇压。
天穗日命奉诏前往苇原国，却媚附大己贵神（日语：大己贵神／おおなむち，或 おおあなむち； の かみ〔おほなむち，或おほあなむち； の かみ〕；也称大国主神，〔おおくにぬし の かみ〔おほくにぬし の かみ〕 Ōkuninushi-no-kami〔Opokuninutsi-no-kami〕），二人一起造国，教导人民禁忌和医药，过了三年，都没有回去报告天照大神。
天忍穗耳尊此时娶了高皇产灵尊的女儿栲幡千千姬命（タクハタチヂヒメノミコト；《古事记》则写成万幡丰秋津师比卖命，ヨロズハタトヨアキツシヒメノミコト）。二人生下天火明命（あまのほのあかり の みこと；又名火明命、天照国照彦火明命，アマテルクニテルヒコホアカリノミコト）和天津彦彦火琼琼杵尊（全名为天饶石国铙石天津彦彦火琼琼杵尊，简称为琼琼杵尊，ににき；或ににぎ， の みこと Niniki no mikoo/Ninigi no mikoto）。
于是诸神商议后，报告高皇产灵尊，派遣天国主神之子天稚彦（あまのわかひこ/あめわかひこ；《古事记》则记作天若日子）前往苇原中国，又赠予天鹿儿弓及天羽羽矢。天稚彦去了之后又娶了大己贵神之女下照姬（したてるひめ/したでるひめ，下照媛、下照比卖）为妻。这回更加懈怠，八年之后，都没有回去报告结果。
于是，高皇产灵尊派无名雉前往。无名雉降到天稚彦门前的汤津杜木（湯津杜樹；ゆつかつらのき）上，吟唱高皇产灵尊的诏命。但天探女（アメノサグメ）听到后便建议天稚彦射杀。天稚彦取出天鹿儿弓，搭上天羽羽矢射出，箭矢射穿无名雉的胸膛后直达上天落在高皇产灵尊的座前。高皇产灵尊见到箭矢染血，便说：“此乃吾赐给天稚彦之矢。”并出示给众神说：“倘若天稚彦没有抗命，此箭就是射杀恶神后来到此地；如果天稚彦有邪心，那么此箭就会射死他”。遂投还天羽羽矢，睡梦中的天稚彦胸部中矢身亡。
有关天稚彦婚姻，还有一个版本的故事，和中国神话相似，也和希腊神话中一些叙述类似，同时也是解释日本七夕的来历。我们放在后面章节去将。因为这个故事本身，具有很多的隐喻，需要单独章节详细讨论。
于是天照大神派遣建御雷神（タケミカヅチ，被奉为雷神、刀剑之神、弓术之神、武神和军神）和鸟之石楠船神（とりのいはくすふね の かみ；或天鸟船，あまのとりふね の かみ）前往。汉语中“和”字不一定是并列的人，或物。缺乏逻辑的叙述很容易引起歧义。鸟之石楠船更有可能是载渡建御雷神从高天原到苇原中国的船，而不是神。
建御雷神向大己贵神（大国主神）宣达天照大神的旨意，让大己贵神让出苇原中国。大己贵神心有不甘，命儿子八重事代主神（やへことしろぬし の かみ）代为回答，事代主神同意让出国度。
建御雷神便再问大己贵神：“你的儿子八重事代主神已经答应了，其他儿子还有意见吗？”
大己贵神回复说：“我的儿子里大概只有建御名方神会有意见。”
此时建御名方神（タケミナカタノカミ）恰好前来，他抡起一块巨大的千引之石（即一块大到需要一千人才能拉动的巨石），说：“汝者何人，竟敢在这里大放厥辞？那你跟我比比力气吧，让我先来握一握你的手。”
于是建御名方神抓住建御雷神的手，结果建御名方神手立刻变成冰柱，忽又变成剑。建御名方神大惊，倒退了数步。
建御雷神说：“那我也握一握你的手！”便抓住建御名方神的手，就像细弱的芦苇一般，将建御名方神的手一把捏断，整个人被摔在地上。两神的比试可能就是相扑的起源。建御名方神逃走，但建御雷神也紧追在后，在科野国的州羽海追到建御名方神，打算将之杀死。建御名方神求饶道：“我投降了！请饶我一命。除了此地，我不会再到他处，亦不会违背父亲以及兄长所说的话，谨遵天照大御神神子的命令，献出苇原中国。”
于是天照大神任命天津彦彦火琼琼杵尊为苇原中国的新统治者。天孙天津彦彦火琼琼杵尊降临后，统治天下卅一万八千五百卌二年（318,532）年，死后葬在可爱山陵（えのみささぎ）。
苇原国代表日本。按照日本知名学者江上波夫（えがみ なみお，1906年11月6日 — 2002年11月11日）的解释，高天原代表亚洲。那么这段神话很可能反应了更早时代，亚洲“骑马民族”的一个部落，先后多次派遣部下进入日本。由于日本地理位置的独立性，进入日本的军民先后自立为王，成为日本事实上的统治者。
或者，能“事鬼道”的卑弥呼，根据祖先的记忆，将这段历史神话，结合到自己身上，糅合自己统治的邪马台国（邪馬臺國；耶馬臺國；やまたいこく；Yamatai-koku）以武力兼并出云国（出雲國；いずものくに〔いづものくに； Izumonokuni）的历史，为日本构筑了“万世一系”的王室神道的道统。
山海易幸
天津彦彦火琼琼杵尊到达吾田国（今南萨摩市）长屋笠狭之碕时，遇到大山祇神之女木花开耶姬（コノハナノサクヤビメ，木花咲耶姫；又叫做鹿苇津姬、神吾田津姬、神吾田鹿苇津姬、吾田鹿苇津姬、丰吾田津姬等），二人一夜情后即有妊娠。天津彦彦火琼琼杵尊不相信一夜身孕就可以长大待产，质疑她与人私通。木花开耶姬忿恨之下自筑一间没有门户的房间，并入住待产。她发誓说：“妾所娠，若非天（照大神的）孙（子）之胤，必当焦灭。如实天孙之胤，火不能害。”遂放火烧室，头一个产下火阑降命，为隼人（古代日本南九州地区的原住民）等之始祖；次生彦火火出见尊（ひこほほてみ（或ひこほほいてみ） の みこと Pikopopotemi no mikoto，彦火火出见命、日子穗穗手见命、火折尊）；最后生下火明命（ほのあかり），乃尾张（位于日本东海道）始祖，神武大帝的祖父。
彦火火出见尊擅长在山中打猎，兄长火阑降命擅长钓鱼。某日兄弟二人互相交换鱼竿和弓矢，结果都没有收获。兄长后悔，向弟索讨钓钩，但是弟弟不慎丢失了钓钩，于是用自己的横刀锻造新钩，盛了一箕而还给兄长。
兄长忿曰：“非我旧钩，虽多不取。”并更加责备其弟。
彦火火出见尊相当苦恼，行吟海畔，遇上盐土老翁（シオツチノオジ，Shiotsuchi Nooji）。老翁乃造无目笼，让彦火火出见尊坐于笼中，沉之于海。
彦火火出见尊在海底弃笼游行至海神之宫。见此宫雉堞整顿，台宇玲珑。门前一井，井边有枝叶扶疏的汤津杜树。彦火火出见尊在树下徒倚彷徨，半晌有一美人推门而出，以玉碗来井里汲水。见到彦火火出见尊后惊返，告知父母曰：“有一稀客在门前树下。”
于是海神铺设八重席，邀请彦火火出见尊入内。坐定后问其来意，彦火火出见尊便将事情原委告之。海神乃集合大小之鱼虾追问钓钩的去处，大家都说：“不知道，唯赤女（鲷鱼）有口疾而不来。”，于是召来赤女探其口，果然得到了丢失的钓钩。
盐土老翁是制盐神，更是咒术、预言之神，他帮助彦火火出见尊找回鱼钩后，又对鱼钩进行了诅咒。火阑降命拿回自己的鱼钩后再也钓不到鱼，于是向彦火火出见尊称臣，子孙世世代代为弟弟山幸彦的后代看家护院。
彦火火出见尊又名山幸彦（やまのさちひこ Yamanotsatipiko，山佐知毘古），火阑降命又称为海幸彦（うみのさちひこ/うみさちひこ Uminotsatipiko，海佐知毘古），所以这段传说被称为山海易幸。
彦火火出见尊在海神之宫取回失钩，又娶海神之女丰玉姬（丰玉姬命；丰玉毘卖命，トヨタマビメノミコト）。彦火火出见尊在海神宫滞留了三年后回到陆地。此时妻子已经怀孕。丰玉姬对丈夫说：“妾即将临盆，将于风强浪高之日出现，请替我盖一座产室等待妾。”
后丰玉姬带着妹玉依姬（タマヨリビメ）上岸，分娩前对彦火火出见尊说：“妾生产时请勿观看。”
结果彦火火出见尊忍不住偷窥，丰玉姬生产时化为龙，惭愧地说：“如果天孙不窥伺而羞辱我，则使海陆相通，永无隔绝；今既然已经羞辱妾，我们双方的感情如何连结呢？”遂将其儿彦波潋武鸬鹚草葺不合尊（鸕鷀草葺不合尊／うかや；又名彥波瀲尊/ひこなきさ の みこと），以草裹之、弃之海边，自己离去。另有一说丰玉姬化为八寻大熊鳄，匍匐逶虵。返回海国时，将彥波瀲尊托付给胞妹玉依姬扶养。当彥波瀲尊长大时，娶了姑姑玉依姬，生下了日本第一代日本国王神武天皇（又称 神日本磐余彦天皇/神日本磐余彥天皇/神倭天皇）。
日本神话学者松村 武雄（まつむら たけお、1883年8月23日 -1969年9月25日）认为，“女人以本国人之姿生产、禁止丈夫窥看”，代表了女人在祭祀神祇的斋戒期间受到了被禁止观看的诅咒，若违反，则会受到社会制裁的习俗。而丰玉姬化成八寻熊鳄，则暗示海人族崇拜鳄鱼这种图腾。
彦火火出见尊治天下六十三万七千八百九十二（637,892）年，崩于高千穗宫，葬于高屋山上陵。其子彥波瀲尊，治天下八十三万六千零四十二（836,042）年，崩于西洲之宫，葬于吾平山上陵。
彥波瀲尊后代，神日本磐余彦尊，于传说中公元前660年正式登基，并将日本国王称号命名为天皇（てんのう tennō */?）。从此日本王室号称“万世一系”，从首任的神武天皇以来一脉相传，成为当今世界唯一仍在使用“皇帝”（Emperor）头衔的国家元首，日本王室也成为世界上最古老的王室。
大约公元五世纪，汉字随着一些百济僧侣将中国佛教经书带到日本而传入。在此之后，日本才开始完善了书写系统，有了文字记录的典籍。
在此之前，日本应该和世界其他民族一样，具有原生的神话体系。这些神话和传说通过口口相传，直到公元公元681年日本王室的舍人亲王等人开始书写《日本书纪》，直到公元721年完成。元明天皇于公元711年，命太安万侣（おお の やすまろ、太安 万侣）开始编撰《古事记》，于公元712年完成，这些神话和传说被人为修改后记录下来。
因此，日本神话主要是为了造就“万世一系”的天皇而书写。所以既没有创世，也没有造人，成为世界上唯一一部只有造王的神话体系。同时神话中的记录，也反映了古人从亚洲大陆进入日本的曲折过程。记录中大概除了那些神的名字都是日本原生的，真实的，而具体的事迹在“造王”的修正下，已经不易辨别。造王的日本神话，显然来自中国“天子受命于天”的思想。
子曰：「唯天子受命于天，士受命于君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。《詩》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無良，我以為君。』
—— 禮記·表記
所以日本神话也可以被称为日本王室的童话。
旭，2023年11月12日
《观念与神话》觉醒
《观念与神话》人类的目的
人类的目的·生而为奴
人类的目的·生而为鼠
人类的目的·生而为叛-乱伦
人类的目的·生而为叛-阉割
人类的目的·生而为魔
人类的目的·生而为雄
人类的目的·生而为王-创造日本
人类的目的·生而为王-日本制造
人类的目的·生而为人-性即自由
《观念与神话》命运之轮·命
《观念与神话》命运之轮·运
《观念与神话》命运之轮·咒
《观念与神话》解放