人类的目的·生而为王 — 制造日本。兄妹生日本，为什么不生日本人？
日本人是非常独特的，独特到她的神话仿佛从天上掉下来一样，拒绝回答一切人类哲学的原初问题——人是怎么来的。
天地初发之时。于高天原成神名。天之御中主神。次高御产巢日神。次神产巢日神。此三柱神者。并独神成坐而。隐身也。
——《古事记》上卷
日本神话其实没有创世神话，在《古事记》的记述中就是“天地初发之时”，就有了日本的神。这些在天地之初，从天上降临的神，被称为天津神（片假名：あまつかみ），那些以后在大地上产生的神，为国津神（片假名：くにつかみ）。
在叙述日本神话时，我们要注意，日本关于神话的古代文献尤其是《日本书纪》（日本書紀／にほんしょき，681–720年）和《古事记》（古事記/こじき、ふることふみ，711–712年）等，都是采用中国正体文字书写。而日语注音符号片假名（片仮名／かたかな／カタカナ）是在两本古书成书后，大约公元800年才有的。所以我们在人名、地名标注中的片假名仅为参考，如果你要研究日本古籍，需要以中文正体字为标准。
另外，日本神的名字在《日本书纪》和《古事记》中不同，而且差别极大。在本文中，没有特别说明的地方，都采用更早的《日本书纪》中的神名，后面尽可能备注《古事记》中的神名。
世界与我无关
在日本神话中，一共有神世七代（かみよななよ/かみのよななつきのよ/かみのよななつきのみよ Kami Yo nana Yo/Kami no Yo nanatuki no Yo/Kami no Yo nanatuki no Miyo，或称天神七代），总共十二位神明之说。
天地生成之后，最先生成了三柱神。
◎ 天御中主尊（あまのみなかぬし の かみ），男性神。 也称国常立尊、国狭槌尊、丰斟渟尊—— 从名字可以看到，这其实是日本国的保护神。正如名字所示，天御中主尊，位于天庭中央，主宰万物。
这位最大的日本主神，是只管日本的，真个是世界与我何干的大和神。
◎ 可美苇牙彦舅尊（うましあしかひひこぢ の みこと），男性神。在《古事记》记作宇摩志阿斯诃备比古迟神（うましあしかひひこぢ の かみ）。
◎ 天常立尊（あまのとこたち の みこと，天之常立神），男性神。在《古事记》记作天之常立神（あまのとこたち の かみ）。《日本书纪·卷第一》对天地形成纪录了六种说法，其中第六种说法为天、地成形时，有一种浮于半空、状若苇芽之物，先化成天御中主尊，接着又化出可美苇芽彦舅尊、国常立尊等二神。
随后产生的神都是成对出现：
◎ 男神埿土煮尊（うひぢにのみこと）与女神沙土煮尊（すひぢにのみこと），神名里的“埿土（うひぢ）”意为泥土，“沙土（すひぢ）”则为沙，故二神表示大地由泥与沙组成之意。在《古事记》则写成宇比地迩神与须比智迩神。
◎ 男神大户之道尊（おほとんちのみこと）与女神大苫边尊（おほとんめのみこと），在《古事记》写成意富斗能地神与大斗乃辨神。“斗”来自上古日语“性交みとのまぐわい”的“と”，所以是性器的象征，“辨”代表女性。《先代旧事本纪》则记录成大苫彦尊及大苫姬尊。
◎ 男神面足尊（おもたるのみこと）与女神惶根尊（かしこねのみこと），在《古事记》则写成淤母陀流神与阿夜诃志古泥神。
◎ 男神伊奘诺尊（いさなき の みこと/いざなき の みこと ）与女神伊奘冉尊（いさなみ の みこと/いざなみ の みこと），在《古事记》则写成伊邪那岐（いさなき）与伊邪那美命、伊耶那美命。伊奘冉尊又称作黄泉津大神、道敷大神。
◎ 高皇产灵尊（たかみむすび の みこと）与 神皇产灵尊（かむみむすひ の みこと），在《古事记》中记录为高皇产灵尊作高御产巢日神（たかみむすび の かみ），别名作高木神（たかき の かみ）。《延喜式》（905年）中记录为神王高御魂命。《古事记》又记录神皇产灵尊为神产巢日神（かみむすひ の かみ），《出云国风土记》则写成神魂命。
“产灵（むすひ）”则含有生产、生成之意义。高皇产灵尊和神皇产灵尊，代表阴阳两仪。三柱神加上高皇产灵尊和神皇产灵尊构成五位天津神。
特别注意，由于日本国王主持修正的《古事记》，以及日本王室舍人亲王（676年 -735年，也称舍人皇子）主持修订的《日本书纪》，在记录日本神话中，按照自身道统，结合中国道教，和东传佛教，对于本土神话进行了“破坏性”地修订。所以很多本土的神话和传说都被“篡改”甚至“淹没”了。目前官方修订的神话，带有太多的，为了王室宣传“修正”性记录。
在《古事记》序中，记录的日本王指示：“帝纪、本辞，乃我国组织之理，天皇政治之基”。
上则答乾灵授国之德，下则弘皇孙养正之心。然后，兼六合以开都，掩八纮而为宇，不亦可乎？
—— 日本書紀/卷第三
在王室修订后的神话中，最重要的主神天御中主尊（天之御中主神），没有任何事迹记录，在日本古代也没有什么祭祀场所。这尊最高神，很可能是中国道教的天帝神。直至明治时代，尊皇思潮兴起，日本政府设置尊皇爱国思想教化的机关大教院（だいきょういん），才开始祭祀天之御中主神，先后在东京大神宫、四柱神社等神社等设置祭祀场所。
创造日本
伊奘诺尊与伊奘冉尊是兄妹，也是第七代神。他们受天神的命令创造了日本列岛。
二位神站在天上被称为“天浮桥”的地方，用天沼矛（也称天之琼矛或天琼戈）伸入海中搅拌，提起时，矛尖滴下的水凝聚成岛，称“磤驭虑嶋”（《日本书纪》）。在《古事记》中记作淤能碁吕岛。
本居宣长（1730年11月5日-1801年6月21日），原姓小津，名荣贞，别名健藏，号华风、芝兰、春庵、舜庵、铃屋。他是日本江户时代的思想家、语言学家，被称为日本国学集大成者。他断言，磤驭虑嶋是濑户内海最大的岛，淡路岛（日语：淡路島／あわじしま）附近的一个小岛，可能是沼岛（沼島／ぬしま；Nushima）或者友岛（友ヶ島，Tomogashima）。
沼岛形状神秘，犹如从天而降的勾玉（magatama）。在沼岛上，有一座纪念伊奘诺尊与伊奘冉尊的神社 — “自凝岛神社”（Onogoro-jinja），该神社在日本人敬仰的岛上的神山顶上。
1994 年，人们在沼岛上发现了一块非常罕见的岩石，它被称为 “鞘型褶曲”，被认为是 “地球之しわ”，即“地球的皱纹”。它距今已有 1 亿年的历史。
在沼岛东南海岸线上有一块高约 30 米、形似长矛的高耸巨岩，被称为 “上立神岩”，它已成为令人怀念的象征和标志，并成为 “日本民族诞生”（kamiumi）的起源。这块在神话中出现的岩石也被称为 “天の御柱”，据说是伊奘诺尊与伊奘冉尊下凡的地方。
二位神也降临到岛上，设立了“国中之柱”。兄妹决定交合，但是又担心有违天神的意愿。于是决定，兄长伊奘诺尊顺时针绕柱子，妹妹伊奘冉尊逆时针绕柱子，二人再次相遇时，妹妹唱到：“憙哉，遇可美少男焉。”——这样就可表示二人初识，不再是同胞兄妹。不过兄长认为自己是男性，应该先唱，让妹妹先唱，这是不祥的。不过二人还是决定交合。
伊弉诺尊、伊弉𠕋尊，立于天浮桥之上，共计曰：“底下岂无国欤？”迺以天之琼〈琼，玉也，此曰努。〉矛，指下而探之，是获沧溟。其矛锋滴沥之潮，凝成一岛，名之曰磤驭虑岛。二神于是降居彼岛，因欲共为夫妇产生洲国。便以磤驭虑岛为国中之柱，〈柱，此云美簸旨逻。〉而阳神左旋，阴神右旋，分巡国柱，同会一面，时阴神先唱曰：“憙哉！遇可美少男焉。”〈少男，此云乌等孤。〉阳神不悦，曰：“吾是男子，理当先唱，如何妇人反先言乎？事既不祥，宜以改旋。”于是二神却更相遇，是行也，阳神先唱曰：“憙哉！遇可美少女焉。”〈少女，此云乌等咩。〉因问阴神曰：“汝身有何成耶？”对曰：“吾身有一雌元之处。”阳神曰：“吾身亦有雄元之处，思欲以吾身元处合汝身之元处。”于是阴阳始遘合为夫妇。
— — 日本书纪·卷第一
二人既然是“初识”，就可结为夫妻。但是这对兄妹神仙是没有性爱的经验的，不知道如何交合。虽然“磨胸擦掌”，但不知如何解“欲火中烧”。这时候看到有日本鹡鸰 （Motacilla grandis）飞来示范，于是得到“插枪秘技”，完成了夫妻之道。
阴神先唱曰：“美哉！善少男。”时以阴神先言故为不祥，更复改巡。则阳神先唱曰：“美哉！善少女。”遂将合交而不知其术。时有鹡鸰飞来，摇其首尾，二神见而学之，即得交道。
—— 日本书纪·卷第一
他们先生下一个畸形的孩子，被称为水蛭的孩子（Hiruko）。孩子被放在被水流拖动的芦苇船上。之后，他们又生下了淡岛（淡島, lit. “泡沫之岛”）。两个人不愿意承认这是自己的孩子。于是他们升到高天原，向天津神咨询他们结合后生下的畸形儿的问题。神灵通过占卜确定，是因为他们重新相见时，女性先说话造成这样的结果。于是，这对夫妇回到磤驭虑嶋，绕着圆柱重新转圈，二人再次绕柱，相遇时伊奘诺尊唱到：“憙哉，遇可美少女焉。”。— — 这暗示了“男尊女卑”的社会秩序是顺应天意的。二人再次交合，诞生了日本诸岛。
在中国汉传神话中的伏羲、女娲兄妹，传到很多其他民族后，都形成了独特的兄妹交合，繁衍人类的神。例如苗族、桐族、瑶族、彝族等等。而兄妹结合有违伦理，因此都要有“解”才行。
在流传于中国湖南江华的一个传说中，古时有个英雄姜发果想吃雷公肉，把雷公捉住，关进铁笼里。姜发果去挑盐准备腌制雷公，让自己的孩子伏羲、女娲兄妹看守，嘱咐不可给雷公水喝。但二人禁不住雷公的苦苦哀求，给了雷公一飘水。雷公喝了水，就有了神力，冲出了铁笼。临走时赠给兄妹二人一颗牙。兄妹二人种下后结成大瓜。
雷公为了杀死姜发果降下大洪水，姜发果在回家路上见洪水涌来，他倒撑雨伞，随水涨到了南天门。雷公见姜发果上门来，心生胆怯，慌忙急速退了洪水。姜发果随伞落在树上被卡住，雷公于是放出十二个太阳将姜发果晒死，身上的油渗透到树枝树干上，这树就变成了松树。
洪水来时，伏羲、女娲跳进大瓜中随洪水漂游了七天七夜。洪水退去，他们去找水喝。路上遇到乌龟，乌龟告知所有人类都被淹死了，劝他们结婚繁衍后代，妹妹发怒，拿起石头把乌龟砸成八块。后来二人不忍，又把八块拼凑在一起，乌龟复活，依旧劝二人结合。于是妹妹提出三个婚配条件，测试上天是否允许：
- 隔河点香，香烟会在天上绕在一起;
2. 隔河种竹，竹尾可以相交
3. 从高山滚磨盘，两个磨盘可以合到一起。
伏羲在乌龟精帮助下实现了这三条，兄妹于是交合，生下一个冬瓜。二人生气把冬瓜剖开撒开，撒在高山上的成为瑶人，撒在平地上的成为汉人。
这个神话中，兄妹二人是要征求上天的意见，所出的题目都是不可能依靠人力完成的。另外也有神话，是兄妹二人绕着山跑，撞到一起后才结婚。这样做是不违天道。在汉传神话后期，出现了女娲在交配时以扇子覆面，不仅仅是害羞，还表示不识伏羲，因而不算违背兄妹不可交和的天道。这一情节和日本神话中，伊奘诺尊和伊奘冉尊绕柱子后，假装是初次见面都是一个意思。
伊奘诺尊和伊奘冉尊交合生出了日本诸岛上的很多自然事物以及对应的自然神，这里并没有提到人。夫妻交合的情节是不是受汉传神话影响，无从解答。毕竟日本人并不完全是日本岛原住民，而是“东渡人”和当地土著的结合。其神话传说应该也是有很多交叉的。
目前考古发现，最早的绳文人（日语：縄文人／じょうもんじん Jōmon-jin）大约生活在公元前10世纪到公元前3世纪。其具备低纬度的人种特征，也有一定的高加索人种特征，推断可能从欧亚大陆到北极附近后，迁徙到日本。
后一时期的弥生人（日语：弥生人／やよいじん Yayoi-jin）大约生活在公元前3世纪到公元3世纪，是原住在朝鲜半岛或长江三角洲的人民迁徙到日本列岛，并将水稻带到日本。
现代大和民族主要是弥生人的后裔，并与朝鲜人、汉人等混血。2019年的一项研究指出现代日本人（大和民族）平均有90%左右的弥生人基因组，10%左右的绳文人基因组。
伊奘诺尊、伊奘冉尊兄妹绕柱和伏羲、女娲兄妹绕山，都隐喻了对上天的“欺骗”，即我们不再是兄妹，而是第一次见面的普通男女——这也是一种重生的暗喻。这和普罗米修的墨科涅的欺骗（Trick at Mecone）是异曲同工的。
人对神的欺骗隐喻了：人对神的抗拒以及神对人惩罚所带来的灾难。我们后面会专门阐述，人是如何在敬拜神灵与反抗神赋命运的双重矛盾中成长的。
伊奘诺尊和伊奘冉尊交合生下了日本列岛，包括日本“八大洲”及多个海岛。然后生下了司掌日本的诸神，如石头、泥土、砂子、河、海、水、山、树、雾、船、食物，日神、月神、火神等。
及至产时，先以淡路洲为胞，意所不快，故名之曰淡路洲。迺生大日本〈日本，此云耶麻腾。下皆效此。〉丰秋津洲；次生伊豫二名洲；次生筑紫洲；次双生隐岐洲与佐度洲，世人或有双生者象此也；次生越洲；次生大洲；次生吉备子洲。由是始起大八洲国之号焉，即对马岛、壹岐岛、及处处小岛，皆是潮沫凝成者矣，亦曰水沫凝而成也。
……
次生海。次生川。次生山。次生木祖句句迺驰。次生草祖草野姬，亦名野槌。既而伊弉诺尊、伊弉𠕋尊共议曰：“吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主者欤？”于是共生日神，号大日孁贵。〈大日孁贵，此云于保比屡咩能武智。孁，音力丁反。一书云：天照大神。一书云：天照大日孁尊。〉此子光华明彩，照彻于六合之内。故二神喜曰：“吾息虽多，未有若此灵异之儿。不宜久留此国，自当早送于天而授以天上之事。”是时天地相去未远，故以天柱举于天上也。
—— 日本书纪·卷第一
伊奘冉尊在生产火神迦具土（カグツチ）时，被火烧伤阴部而死亡，在死前的呕吐物、以及尿遗诞生出其他神祇。愤怒的伊奘诺尊杀死了火神，并将他斩成八块，成为八座火山。迦具土也类似于希腊神话中的火神和工匠之神赫淮斯托斯（希腊语：Ἡφαιστος、拉丁语：Hephaestus），是铁匠和陶瓷工人的守护神。
由于思念妹妹，伊奘诺尊到黄泉之国，欲带回伊奘冉尊。妹妹伊奘冉尊警告伊奘诺尊在回到地上之前绝对不能回头。伊奘诺尊在回来的路上没有忍住，回头看妹妹，结果妹妹脓水满面，尸虫横流，形象恐怖，伊奘诺尊大惊而逃。妹妹伊奘冉尊感到自己受到了羞辱，派黄泉丑女追赶，被伊奘诺尊击退，于是亲自去追。但是伊奘诺尊逃至“黄泉比良坂”时，用一颗巨石阻挡住了道路。二神互相对峙，说出“绝妻之誓”。
伊奘冉尊便说“爱也吾夫君，言如此者，吾当缢杀汝所治国民日将千头。”
伊奘诺尊不甘示弱，回答说：“爱也吾妹，言如此者，吾则当产日将千五百头。”又说：“自此莫过”，分隔阴阳两界，双方正式诀别。
伊奘诺尊返回地面后，认为自己到了黄泉是不详的，于是在筑紫日向进行了“禊祓”[xì fú][ㄒㄧˋ ㄈㄨˊ]（袪除污秽的净化仪式）。在洗濯过程中，从他抛弃的衣物及身上的秽物，生成三位污秽之神，他们是八十枉津日神、神直毘神、大直毘神，另外又生海神、船神，以及三位“贵子”天照大神、月读尊、素戋呜尊等神灵。
然后，伊弉诺尊追伊弉𠕋尊入于黄泉，而及之共语时，伊弉𠕋尊曰：“吾夫君尊，何来之晩也？吾已飡泉之灶矣。虽然，吾当寝息，请勿视之。”伊弉诺尊不听，阴取汤津爪栉，牵折其雄柱，以为秉炬，而见之者，则脓沸虫流。今世人夜忌一片之火，又夜忌掷栉，此其缘也。时伊弉诺尊大惊之曰：“吾不意到于不须也凶目汗秽之国矣。”乃急走回归。
于时，伊弉𠕋尊恨曰：“何不用要言？令吾耻辱。”乃遣泉津丑女八人，〈一云泉津日狭女。〉追留之。故伊弉诺尊拔剑背挥以逃矣。因投黑鬘，此即化成蒲陶。丑女见而采啖之，啖了则更追。伊弉诺尊又投汤津爪栉，此即化成笋。丑女亦以拔啖之，了则更追。
后则伊弉𠕋尊亦自来追。是时，伊弉诺尊已到泉津平坂。一云：“伊弉诺尊乃向大树放㞙，此即化成巨川。泉津日狭女将渡其水之间，伊弉诺尊已至泉津平坂。”
故便以千人所引磐石，塞其坂路，与伊弉𠕋尊相向而立，遂建绝妻之誓。时伊弉𠕋尊曰：“爱也吾夫君，言如此者，吾当缢杀汝所治国民日将千头。”
伊弉诺尊乃报之曰：“爱也吾妹，言如此者，吾则当产日将千五百头。”
因曰：“自此莫过。”即投其杖，是谓岐神也。又投其带，是谓长道磐神。又投其衣，是谓烦神。又投其裈，是谓开啮神。又投其履，是谓道敷神。其于泉津平坂，或所谓泉津平坂者，不复别有处所，但临死气绝之际，是之谓欤。所塞磐石，是谓泉门塞之大神也，亦名道返大神矣。
伊弉诺尊既还，乃追悔之曰：“吾前到于不须也凶目污秽之处，故当涤去吾身之浊秽。”则往至筑紫日向小户橘之檍原，而秡除焉。遂将荡涤身之所污，乃兴言曰：“上濑是太疾，下濑是太弱。”便濯之于中濑也，因以生神号曰八十枉津日神；次将矫其枉而生神号曰神直日神；次大直日神，又沈濯于海底，因以生神，号曰底津少童命；次底筒男命。又潜濯于潮中，因以生神，号曰表中津少童命；次中筒男命。又浮濯于潮上，因以生神，号曰表津少童命；次表筒男命。凡有九神矣。其底筒男命、中筒男命、表筒男命，是即住吉大神矣。底津少童命、中津少童命、表津少童命，是阿昙连等所祭神矣。然后洗左眼，因以生神，号曰天照大神。复洗右眼，因以生神，号曰月读尊。复洗鼻，因以生神，号曰素戋鸣尊。凡三神矣。
已而伊弉诺尊敕任三子曰：“天照大神者，可以治高天原也；月读尊者，可以治沧海原潮之八百重也；素戋鸣尊者，可以治天下也。”
是时素戋鸣尊年已长矣，复生八握须髯，虽然不治天下，常以啼泣恚恨。故伊弉诺尊问之曰：“汝何故恒啼如此耶？”
对曰：“吾欲从母于根国，只为泣耳。”
伊弉诺尊恶之曰：“可以任情行矣。”乃逐之。
— — 日本书纪·卷第一
之后伊奘冉尊滞留在地上苇原中津国，成为黄泉的主宰神，因此也被称作黄泉津大神、道敷大神。
注意，我们说过，日本神话没有创世之说，其实也没有造人之说。伊奘诺尊、伊奘冉尊兄妹交合，创造了日本诸岛，以及创造了日本诸神。唯独没有提到人。只是在黄泉之下的绝妻之誓中，伊奘冉尊说：“爱也吾夫君，言如此者，吾当缢杀汝所治国民日将千头”，伊奘诺尊回答：“爱也吾妹，言如此者，吾则当产日将千五百头”。这里国民“头”——大概就算是日本国民吧。
而伊奘诺尊返回地面后“洗左眼，因以生神，号曰天照大神”。天照大神（あまてらす おおかみ〔あまてらす おほかみ〕 Amaterasu-ōkami */?），也被称为天照大御神 ，是日本神话中的高天原统治者。高天原（たかまのはら/たかあまのはら Takamanopara/Takaamanopara）为飘浮在海上、云中的岛屿。是天照大神统治下的天神居所——这非常类似于古希腊神话中的奥林匹斯山。高天原的神仙负责统治日本列岛上的人民。而更高阶的神，在上天看不见的地方，几乎和日本人没有任何关系。
日本知名学者江上波夫（えがみ なみお，1906年11月6日 — 2002年11月11日）发表骑马民族征服王朝说。他指出“日本出现统一国家与创建大和朝廷，是因为东北亚的扶余（扶余国，公元200多年前于中国东北建立）系统的骑马民族，可能是辰韩（진한，公元前2世纪末至公元后4世纪左右）王朝，在4世纪末到5世纪前征服日本完成的”。他认为，高天原其实就是指代亚洲。骑马民族大体上接近于鲜卑和乌桓，鲜卑和乌桓都是来源于东胡，是原始蒙古族的分支，其语言属蒙古语族。这一说法和日本整体神话脉络相吻合。就是在世界形成后，只强调日本的独立产生，而不再纠缠于世界、人是如何被创造的，这样也不需要解释天地来源以及神是如何产生的，这些人类原初的哲学问题。
旭，2023年11月12日
《观念与神话》觉醒
《观念与神话》人类的目的
人类的目的·生而为奴
人类的目的·生而为鼠
人类的目的·生而为叛-乱伦
人类的目的·生而为叛-阉割
人类的目的·生而为魔
人类的目的·生而为雄
人类的目的·生而为王-创造日本
人类的目的·生而为王-日本制造
人类的目的·生而为人-性即自由
《观念与神话》命运之轮·命
《观念与神话》命运之轮·运
《观念与神话》命运之轮·咒
《观念与神话》解放
