命运之轮·运 — 水火兵虫。气候改变历史，神话暗藏密钥
中国中原地区的文明发展，呈现了和世界上其他地区文明不一致的特征。在原初文明时期，就经历了文明倒退，换一个角度，也可以说，汉传文明呈现出多个文明严重碰撞和冲突。反映在神话中，既有和苏美尔文明高度相似的传说，也有与世界各地完全不同的故事。典型的差别就是大洪水。世界各民族神话中的大洪水都是灭绝人类的「灭世」大洪水，但是汉传神话中根本不存在那种毁灭人类的灭世大洪水，而且蕴藏了更多的文明密码。典型的有共工怒触不周山引发的天崩地裂，和大禹治水中对黄河水患治理的记录。
请关注我，从本章开始，我们就来揭开汉传神话中隐藏的，独特的「文明密钥」。
气候改变历史
今天的人类，对气候变暖呈现出歇斯底里的惧怕。这部分是资本出于利益博弈的宣传，也更多是人们对历史的无知形成的恐惧。
事实上地球最温暖的时期是9,000年前至5,000年前的全新世气候最适宜期（Holocene climatic optimum）。其中气温的最高峰大概在6,000年前，全球气温达到125,000年来的最热时期。北极地区气温升高了4 °C，北西伯利亚在冬季升温3到9 °C。北美洲的北冰洋沿岸温度高于现在2–4度。南半球的大堡礁在5,350年前达到峰值，比现在的温度高1 °C。海平面也达到了历史最高峰。约始于前 1 万年的海平面上升至前6000年结束时，全球海平面上升了约 60米。
正是全球变暖，促进了人类的文明发展。公元前8,000年，美索不达米亚地区的人类开始了农业生产，借助于温暖的气候，农耕文化迅速得到世界范围的普及。
农业的发展，是文明诞生的重要因素。我们在本书前面已经讲过，文化产生与人类「吃饱了撑的」有关。文明的重要特征是文化的产生，人类出现聚集，以及冶金业的发展等——换种严谨些的说法，文明是以国家发展、社会分层、城市化和自然口语以外的符号交流系统（即书写系统）为特征的复杂社会。文明来自于拉丁语：civilis（“civil”），与 civis（“公民”）和 civitas（“城市”）有关。没有农业生产，没有对维持生命食品的可靠、可持续的产出，这一切都无法想象。
气候变暖，在自然界有利于植物的生长，对于人类，它促进了文明的高速进步。这一时期的全球气候变暖从6,000年前的顶峰开始缓慢下降，大约持续到5,200年前，开始急剧变冷。根据美国冰川学家朗尼·汤普森（Lonnie Thompson，born July 1, 1948）的研究，这一时期太阳的能源降低，全球气候开始出现急剧的转变。
朗尼·汤普森目前就任俄亥俄州立大学地球科学学院大学教授。他对世界热带和亚热带地区冰盖和高山冰川的冰芯进行钻探和分析，获得了全球的认可。他的研究也获得了很多地质发现的证明。秘鲁安第斯山脉在这一时期埋藏了大量植物标本，表明这一时期气候变化极快而剧烈。通过分析爱尔兰和英国树木的年轮，也证明这是历史上最干燥的时期。根据格林兰岛和南极冰芯记录，空气中甲烷量业跌破最低记录。
气候变冷，使得原居住于北方叶尼塞河流域的北方游牧部落，开始南下，寻找更适合生存的环境。
叶尼塞河（俄语：Енисе́й，罗马化：Yenisey），古称剑河，谦河，是流入北冰洋最大的河流，也是世界第五长河流。其流域范围包含了西伯利亚中部大部分地区。从小叶尼塞河河源算起，长4,102公里；以大叶尼塞河河源计，长 4,092公里。
美国国家科学院院士、中华民国中央研究院院士，安徽歙[shè]县人许靖华（1929年6月28日 -）认为，从叶尼塞河南下的部落应该就是汉传神话中的黄帝部落。当然，黄帝部落南下时，应该还没有形成文明。在向南迁徙到中原地区后，他们逐步吸收了南方农耕文化。尤其是到达中原地区后，黄帝部落在和炎帝部落的千年争斗中，可能大量吸收融合了先进的炎帝部落文明，其中也不排除融合了中原地区可能存在的自生文明，最终形成了混合的汉传文明。
1948年，毕业于国立中央大学的许靖华到美国，先就读于俄亥俄州立大学，1950年获硕士学位。后就读于加州大学洛杉矶分校，1953年获博士学位。1984年，伦敦地质学会（ The Geological Society of London）授予许靖华沃拉斯顿奖章（Wollaston Medal）。该奖被认为是地质学界的诺贝尔奖，她的获奖者包括查尔斯·莱尔（Charles Lyell，1797年11月14 — 1875年2月22日）、托马斯·亨利·赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825 年5月4日 — 1895年6月29日）、查尔斯·达尔文（Charles Darwin，1809年2月12日-1882年4月19日）和詹姆斯·洛夫洛克（James Lovelock，1919 年 7 月 26 日 — 2022 年 7 月 26 日）。
许靖华最重要的著作包括《气候创造历史：人类历史作为气候演变的反映》（Climate Makes History: The History Of Mankind As A Reflection Of Climatic Evolution）和《气候与人民：气候变化理论及其对原始人进化，语言传播和人口迁移的影响》（Climate And Peoples: A Theory Of Climate Changes & Their Impacts On Hominid Evolution, Language Dispersal & Demographic Migrations）。
虽然许靖华关于黄帝起源的论述还缺乏更多的考古证明，但在汉传神话中，我们可以挖掘出相关的证据。
文明西来
在传统的中国官方正史叙述中，三皇五帝都是作为信史，被认为是汉传文明的开端。
司马迁（前145年 — 前86年），字子长[cháng]，西汉时期龙门（今陕西韩城）人。他撰写的《史记》，被公认为是中国史书的典范，他也被称为“史迁”、“太史公”、“历史之父”。
司马迁生活的时期，大约对应古罗马共和国走向帝制的时代。司马迁的《史记》从五帝开始叙述，因为他认为三皇的传说“不雅驯”。“雅”为“正”，“驯”为“顺”的通假字。所以司马迁的意思是三皇的传说太乱，无法取信。
世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農為三皇；其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非，未可知也。我聞古有天皇、地皇、人皇，以為或及此謂，亦不敢明。凡斯數，其於五經，皆無正文。故略依《易繫》，記伏羲以來，以遺後賢。雖多未必獲正，然罕可以浮游博觀，共求厥真。
— — 王符，潜夫论·五德志
今天，对于汉传文明的源头依旧没有确证的考古实据。这是由于中国中原地区气候变化，以及过度开发，不适合文物的保存。目前官方叙事主要采用汉传文明自生的说法。但越来越多的考古证据，支持汉传文明是外来传入的假说。更多的证据表明，来源于苏美尔文明的炎帝部落从西方迁徙到中原地区。当北方西伯利亚蛮族黄帝部落向南迁徙时，在中原地区遇到了更早到来的炎帝部落文明。
这里注意，我们不提中华文明，是因为自古中华主要指代汉传文明。但是在清末，被赋予太多的政治意义，成为今日中国境内五十多个民族的统称。因此，中华文明的内涵变迁太大，你不可能把五十多个民族的发源和文明的诞生来个一锅烩。
1894年，法国东方学家、比较语言学家拉克伯里（Terrien de Lacouperie；Albert Étienne Jean-Baptiste Terrien de Lacouperie，1844年11月23 日-1894年10月11日）出版了《中国上古文明的西方起源》（Western Origin of the Early Chinese Civilization）一书，是最早系统性论述中国文明起源于两河流域的古巴比伦的专著。他的主要观点如下：
1、天文历法 — 两河流域和中国中原地区采用太阳历纪年法，一年四季分为12月又24节气，四年置闰月，12年一循环、60年为一纪（甲子）。
2、科技发明 — 两河流域与中国中原地区采用摩擦取火以及开沟造运河等。种植小麦、锻造金属、粘土造瓦、制造兽皮舟油皮舟以及战车等。
3、神话传说 — 汉传神话神农氏尝百草、仓颉造字、半人鱼巨人和大洪水等，在古巴比伦也都能找到类似的记载。
这些特点仅仅是部分正确，例如大洪水其实没有太多类比的意义。几乎所有民族的神话都有大洪水的传说。但是汉传神话的大洪水不是两河流域的灭世大洪水，而是普通的黄河治理的大洪水，差别很大（后面有详细叙述）。
4、政治制度 — 两河流域与中原地区都实行帝王独裁政治，置天官，以右为尊。
这个有很大问题，中国在秦以前是封建制，邦国之内也是贵族联盟统治，并不存在独裁政体 — 独裁是秦、汉以后一些史书的附会之谈。中原地区也没有形成两河流域的奴隶制制度。
5、语言文字 — 《易经》中的八卦就是古巴比伦楔形文字的变形。
这个不确，因为楔形文字是黏着语（agglutinative language），为综合语的一种，具有词形变化的一种语言类型。 黏着语透过在名词、动词等词根粘加上不同的词尾来表达语法功能。这个和汉语象形文字，尤其是商朝的甲骨文的差别实在太大。而《易经》中的八卦，完全是一 和 二 的符号变化，类似于数学符号运算初级阶段的抽象公式。
我们在论述汉传文明时要特别注意区分人种西来说和文明西来说。根据基因法，所有现今的人类具有共同的非洲祖先。现代智人是在距今20万年前的非洲演化形成，大约在距今七万年到五万年间，从非洲迁移出来，并最终取代当时存在于欧洲和亚洲的原始人属物种。
不同时期，现代智人从非洲、欧洲迁徙到中国，可能存在多个路径。但是这些人种，尤其是中原地区，也有可能存在人种西来，但是传入的人种不具备文明形态，而是在中原地区逐步形成文明。所以，自生文明的假说也有成立的可能。
1927年春，在中国四川省广汉市城西三星堆镇的鸭子河畔发现的三星堆遗址，属于青铜时代文化遗址。该遗址保存了大约公元前2800年至公元前1100年四个时期的文明遗址。具体的考证还在进行中，但大胆的猜测，这一文明是西来文明，很有可能来自于两河流域的苏美尔文明，和古巴比伦文明大约在同一时期。
但是三星堆文明，可能由于天灾人祸，自己灭绝了。也可能影响了部分的周边部落，向北迁徙到黄河上流，成为传说中的炎帝部落。而黄河下流的黄帝部落，可能是一支北方外来，尚未文明化的部落。在炎帝、黄帝的征战中，最终“野蛮”战胜“文明”，将炎帝再次驱离了中原地区，向南、向西散落在中国各地。毕竟，秦、元、清等，出现过多次野蛮战胜文明的重大历史转向，在这块土地上早已不是什么罕见的历史了。
道教传神
对于中原汉人，命是天定，运是可以自我修正的人生 — 这和汉族的哲学思维一脉相承，相对于西方哲学中的「存在」（BE），更强调「变」（BEING）。
和苏美尔、古希腊等神话不同，大量汉传神话一直在民间口头流传。中国的官方叙事主要是关注帝王的谱系，对民间“不雅”（司马迁，史记）的记录一直忽视。直到东汉末年道教兴起，才开始有民间文人辑录“不雅”的神话。这样带来的好处是神话更加质朴，在流传过程中被官方、文人修正的少，坏处是失传的太多 ，也缺乏内在的逻辑。
被称为“哲学家皇帝”的马可·奥勒留（拉丁语：Marcus Aurelius。全名：马可·奥勒留·安敦宁·奥古斯都；拉丁语：Marcus Aurelius Antoninus Augustus，121年4月26日 — 180年3月17日，161年3月8日 — 180年3月17日在位）是古罗马帝国五贤帝时代最后一个皇帝。
几乎和他同一时期，东汉沛国丰县（今江苏徐州市丰县）人张道陵（一名张陵，字辅汉，34年 -156年），在鹤鸣山（又名鹄鸣山，今四川成都大邑县鹤鸣乡）创立五斗米道。张道陵自称太上老君“授其以三天正法，命为天师”。张道陵自称为张良的八世孙。
张良（前250年或以前 — 前186年），字子房，颍川城父（今河南省禹州市张得镇）人。其父张平曾担任韩釐[lí]王（?-前273年）与韩桓惠王（?-前239年）的相国。秦国在公元前230年灭韩后，张良散尽家财招募到一个善掷铁锤的力士，于博浪沙（今河南省新乡市原阳县境内）伏击秦始皇。因误中副车，行刺失败，张良隐姓埋名流亡在外。此时遇到黄石公（?-?），传授他《素书》（为人处世之道）和《三略》（兵书，又称姜子牙《六韜》）。
留侯張良者，其先韓人也。良嘗間從容步遊下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：「孺子，下取履！」良鄂然，欲毆之。為其老，彊忍，下取履。父曰：「履我！」良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去裏所，復還，曰：「孺子可教矣。後五日平明，與我會此。」良因怪之，跪曰：「諾。」五日平明，良往。父已先在，怒曰：”與老人期，後，何也？」去，曰：「後五日早會。」五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：「後，何也？」去，曰：「後五日復早來。」五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：「當如是。」出一編書，曰：「讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。」遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習誦讀之。
[现代汉语]
留侯张良的祖先是韩国人。张良曾经有一次在下邳的桥上不慌不忙地步行，有一位穿着粗布衣裳的老人，来到张良所在的地方，径直把他所穿的鞋丢到桥下，回过头对张良说：“年轻人，下去（给我）把鞋取上来！”张良非常吃惊，想要打他，因为看他年纪老，竭力忍住气，走下桥去把鞋取上来。老人说：“给我把鞋穿上！”张良想既然已经替他把鞋取上来，于是就恭恭敬敬地给他穿上鞋。老人伸出脚穿上鞋，大笑而去。张良非常吃惊，目送着他离去。老人走了将近一里路，又转回来，（对张良）说：“（你）这个年轻人有出息，可以把本事传给你。五天之后天亮时，在这里跟我相会。”张良于是感到很奇怪，下跪说：“好。” 五天之后天亮时，张良到那里去。老人已经先在那里了，（他）非常生气地说：“（你）跟老年人约会，（比老人还）来得晚，为什么（会这样）呢？”（说完就）走了，说：“五天之后早点来相会。” 五天之后鸡叫的时候，张良就到那里去。老人又已经先在那里了，（他）又非常生气地说：“（你又比老人还）来得晚，为什么（这样）呢？” （说完就）走了，说：“五天之后再早点来相会。”五天之后，张良不到半夜就到了那里。过了一会，老人也到了，（他）很高兴地说：“应该像这样（才对）。”（老人）拿出一卷书，说：“（你）读了这个就可以成为帝王的老师了。今后十年（你）将建立（一番事业），十三年后你将在济北见到我，谷城山下的黄石就是我了。”（说完）就走了，再没有说别的话，也不再出现。第二天（张良）看那卷书，原来是《太公兵法》。张良就感到很惊奇，常常反复地诵读它。
— — 史记·卷五十五·留侯世家第二十五
黄石公事迹无法考证，很可能是张良为了自高身份的编造，《素书》、《三略》或为张良所作，托伪于黄石公。
稍后的汉朝钜鹿（今河北省邢台市）人张角（?-184年）自述入山采药时，遇到一名碧眼童颜的老人，称作南华老仙，传授张角《太平要术》。张角因此得道，自称“大贤良师”，创立了太平道。
所谓《太平要术》，基本内容源于《太平清领书》，这是东汉琅琊郡（今山东省临沂市）人于吉（?-200年）所著。于吉自称于（东海）曲阳泉水上得仙人授神书一百七十卷，名为《太平清领书》。于吉的徒弟宫崇（一作宫嵩）也是琅邪人，曾经将此书进献于汉顺帝（名：刘保，115年 — 144年9月20日，125年12月16日-144年9月20日在位，东汉第八位皇帝）。
初，順帝時，瑯邪宮崇詣闕，上其師幹吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平清領書》
[现代汉语]
最初，在顺帝朝，琅琊郡人宫崇到朝廷，献上老师干吉在曲阳县泉水中得到的神书一百七十卷，神书写在青白色的薄绢上，有青色标识、朱红色篇目，叫《太平清领书》。
— — 后汉书·襄楷传
道教的内核采用黄老学说，为了取信于民，编撰辑录了不少民间的神话和传说。从道教开始，民间学者开始有意识地整理和保存了大量汉传神话。当然在这个过程中，也创作了不少超自然的神、仙、妖、魔的寓言、故事等。
有关汉传神话的探索，就从远古的经典神话和道教记录的传说开始，我们在下一章开始详细探讨炎、黄争霸的千年之战。
旭，2023年12月7日，2024年3月13日修改
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