命运之轮·运 — 天崩地裂

容成再次从梦中惊醒。他披衣出门，一个人在深夜中仰望漫天星斗，久久无法平静——或者准确说，更难以平复心中的纠结。在他的梦中，又一次出现天崩地裂，百川决堤，天地旋转，火焰沸腾仿佛到了世界末日。

河图洛书

黄帝成为中原共主已经五十年。这一年的秋天，连续三天三夜的大雾，遮天蔽日，即使白天人民也无法工作和出行。大雾过后，黄帝率自己的臣子到洛水巡游。洛水是黄河的一条支流，本作“雒水”，源于华山的西南部向东流入河南省，于河南巩义入黄河，全长共420公里。

黄帝和大臣正巡视之间，有大鱼跃出水面。黄帝知道这是上天发出的征兆，于是用五牲祭祀洛水。汉传文明中，中原地区祭祀的最高牺牲，就是要用鱿、鱼、猪、鸭和鸡这五牲。对于临海的居民，采用三馔祭祀，即（海）参、鲍（鱼）、蟹作牺牲。

五牲祭祀时，全猪放在中间为中牲，全鴨、全雞放两侧为边牲。鱿、鱼主要是河鲜，放在后侧，为后牲或下牲。黄帝祭祀过后，天降七天七夜的大雨，大鱼游进大海，洛水中便出现龙马背着红字篆书的《河图》，神龟背着红字篆书的《洛书》，授予黄帝。

《河图》的“河”，指的是“星河”。包括上天的星象。《洛书》记录的，是表述天地变化脉络之数。 河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用。后世太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等皆源于此。黄帝于是命大臣隶首，根据《洛书》作数。

我们在前面《命运之轮·运 — 战神蚩尤》一节中说过，黄帝的宰相风后就是根据《河图》划分天下为九州，“方割万里，画野分疆，得小大之国万区”。

黄帝又根据《河图》设立了观天象的灵台，任命臾区、斗苞、尚仪、车区等为占天官，分别负责占星、授规、占日、占月、占风。黄帝再命大臣容成制作历法。

上观天象是古代对农业有着重要的作用。今天我们称之为物候学（phenology）， 源于希腊文：phainomai（φαινομαι-显示、见现），它是观察研究生物的周期与季节气候的关系。在古代，就是通过天象观测得到的历法，指导农牧业生产，包括耕地播种和牛羊的迁徙等。历法的观测通常是部落天官的家传。容成世代观测天象，在家族内流传下来日月星辰的运作规律。但是荣成发现这些星辰变化都是依据大河的方位和河水涨落配合，和他观测到的具有方位上巨大的差异。这巨大的差异总是萦绕于怀，让他夙夜难寐。

水与火

在中国汉传神话中，男人和女人是同时被创造，可以说，男女是天生平等的。和世界很多民族的神话不同，汉传神话不是男神造人，而是女神娲造人。女娲用泥土捏成的人为贵族，用树枝带起的泥点生成的人为贱民。所以男女平等，人不是平等的，这区分不是以性别，而是以被创造时的“神定”。

汉传神话中，类似于火神赫淮斯托斯（希腊语：Ἡφαιστος、拉丁语：Hephaestus）的神，是祝融，他是炎帝的玄孙。炎帝和黄帝都先后是中原地区的天下共主。学者许倬云（1930年9月3日，籍贯江苏无锡，生于福建思明）认为，炎帝和黄帝两大部落经过融合，后裔形成了上古的华夏族 — — 这个政治正确的说法可能掩盖了两个部落联盟跨越千年的仇杀。实际上大部分炎帝部落在南迁的过程中，可能被长江南方的部落灭绝或同化了。只有少数部落，成为黄帝部落联盟中的一员，为了自高身价，假传自己也是黄帝的后裔。

炎帝的后代，火神祝融的儿子共工氏，是水神。

根据山海经记载，祝融司火，被流放到长江边，生下了共工。共工司水，居住在北方。共工又生了术器。术器的头是平顶呈方形，他首创了翻耕土地，让农作物多产丰收的方法。所以术器很可能是古代的耙子或 犁，或者类似农业工具的人格化。术器后来也回到祝融曾经住过的长江边居住。

共工还生了后土，后土生了噎鸣，噎鸣生了一年中的十二个月。

炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。

— — 山海经·海内经

黄帝中的黄字，在汉语中是代表颜色的黄。它很可能就是黄帝部落属于蒙古人种的颜色。

炎帝中的炎是烈焰燃烧的形象，他也被称为赤帝，赤是红色的意思。苏美尔人的人种至今不明。他们自称“黑头人”（sag-gi-ga），他们居住的地方也被称为“文明君主的地方”（ki-en-gir）。他们的服饰以白色、黑色、红色为主，而只有苏美尔的贵族才能使用红色。这也和赤帝的称呼相符合。苏美尔人皮肤的颜色没有确凿的证明，在他们的绘画和雕像中，呈现高鼻梁，深眼窝，浓密的卷发，更倾向于白色。这可以合理解释，他们对于来自北方的黄色人种，为什么直接使用黄作为代称。

黄帝诞生于姬水。姬水在哪里也不确切。按照传说，黄帝部落居住在“有熊”的地方，以熊为图腾。但也有一种说法，古代的熊就是鼋[yuán]（学名：Pelochelys cantorii），而鼋是世界最大的淡水龟之一，主要分布在中国长江流域及以南地区。历史上在南亚和东南亚等地也有。当然也有可能是猪婆龙（扬子鳄，又称中华短吻鳄。学名：Chinese Alligator sinensis），这也是唯一在中国存活的物种。因此这个说法符合中华文明自生说，是一个中国学界喜欢的说法。

传说中，龙有两个犄角，它和蛇交配生出了只有一个犄角的蛟。龙又与蛟交配才生出的猪婆龙。龙与蜈蚣交配生出飞龙，飞龙是类似于蝙蝠的传说中的生物。东北人把花尾榛鸡也叫做飞龙，但这和民间传说中的飞龙不是一种生物。龙还与驴配生出蚮[dài]，一种蚱蜢，另一说是蝎子。龙还与猪交配生出猖[chāng]，这是传说中一种类似于狗的生物。民间也有五猖之说，或称五通、五圣，指的是马、猴、狗、鸡、蛇五种动物之精。五通是民间的“偏财之神”、“奸淫之神”和“诱惑之神”。它不仅带来灾祸，也类似于希腊神话中的萨堤尔（拉丁语：Satyrus、希腊语：Σάτυροι）经常诱惑奸淫妇女。民间有五猖会，就是把五猖庙里的“五通神”请出来巡游。也很有些类似古希腊酒神节，是一个男女偷情约会的好日子。

五通神

五通神不是正神，是民间的信仰，特别在江浙一带非常兴盛。古代男女不孕，夫妻一起去拜佛教的观音菩萨。但是没有效果的话，通常女子一人就直接去拜五通神。祭祀完毕，或与庙里的祭祀，或者情郎，甚至家族长辈事先安排下的族中青年交合。因为不孕多有可能是男性的原因，这样的安排就会给家族带来继承人。大家心知肚明，但是不说破。怀孕生子，就说是五通神给夫妻带来的孩子，播种的是五通神附体，外人不能乱嚼舌根——这样看来，五通神才是真正的管用的神灵。

古时女子偷情，也经常攀附到五通神身上。所以五通神也帮助不少偷情妇女，解脱困境。这样看，五通神实在比那些只受香火，不办正事的正神们，要好多了。古希腊人特别喜爱酒神，大概也是如此吧。

蒲松龄（1640年6月5日 — 1715年2月25日）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川县（今淄博市淄川区）人，收集民间鬼怪志异传说，编纂了《聊斋志异》，因此世称“聊斋先生”。他书写的五通，非常传神，不过书中的英雄坏人好事，夺人情女，应该是正统书生之见吧。

南有五通，猶北之有狐也。然北方狐祟，尚百計驅遣之，至於江浙五通，民家有美婦，輒被淫占，父母兄弟皆莫敢喘息，為害尤烈。

有趙弘者，吳之典商也。妻閻氏，頗風格。一夜，有丈夫岸然自外入，按劍四顧，婢媼盡奔，閻欲出，丈夫橫阻之，曰：「勿相畏，我五通神四郎也。我愛汝，不為汝禍。」因抱腰舉之，如舉嬰兒，置牀上，裙帶自脫，遂狎之。而偉岸甚不可堪，迷惘中呻楚欲絕，四郎亦憐惜不盡其器。既而下牀，曰：「我五日當復來。」乃去。

弘於門外設典肆，是夜婢奔告之，弘知其五通，不敢問。質明，視妻憊不起，心甚羞之，戒家人勿播。婦三四日始就平復，而懼其復至。婢媼不敢宿內室，悉避外舍，惟婦對燭含愁以俟之。無何，四郎偕兩人入，皆少年蘊藉，有僮列肴酒，與婦共飲。婦羞縮低頭，強之飲亦不飲，心惕惕然，恐更番為淫，則命合盡矣。三人互相勸酬，或呼大兄，或呼三弟。飲至中夜，上座二客並起，曰：「今日四郎以美人見招，會當邀二郎、五郎醵酒為賀。」遂辭而去。四郎挽婦入幃，婦哀免，四郎強合之，血液流離，昏不知人，四郎始去。婦奄臥牀榻，不勝羞憤，思欲自盡，而投繯則帶自絕，屢試皆然，苦不得死。幸四郎不常至，約婦痊可始一來。積兩三月，一家俱不聊生。

有會稽萬生者，趙之表弟，剛猛善射。一日過趙，時已暮，趙以客舍為家人所積，遂導客宿內院。萬久不寐，聞庭中有人行聲，伏窗窺之，見一男子入婦室，疑之，捉刀而潛視之，見男子與閻氏並肩坐，肴陳几上矣。忿火中騰，奔而入，男子驚起，急覓劍，刀已中顱，顱裂而踣。視之，則一小馬，大如驢，愕問婦，婦具道之，且曰：「諸神將至，為之奈何？」萬搖手，禁勿聲，滅燭取弓矢，伏暗中。未幾，有四五人自空飛墮，萬急發一矢，首者殪。三人吼怒，拔劍搜射者，萬握刀倚扉後，寂不少動。一人入，剁頸亦殪，仍倚扉後，久之無聲，乃出，叩關告趙。趙大驚，共燭之，一馬兩豕死室中，舉家相慶。猶恐二物復讎，留萬於家，炰豕烹馬而供之，味美異於常饈。萬生之名，由是大譟。居月餘，其怪竟絕，乃辭欲去，有木商某苦要之。

先是，某有女未嫁，忽五通晝降，是二十餘美丈夫，言將聘作婦，委金百兩，約吉期而去。計期已迫，闔家惶懼，聞萬生名，堅請過諸其家，恐萬有難詞，隱其情不以告。盛筵既罷，妝女出拜客，年十六七，是好女子。萬錯愕，不解其故，離坐傴僂，某捺坐而實告之。萬初聞而驚，而生平意氣自豪，故亦不辭。至日，某仍懸綵於門，使萬坐室中，日昃不至，竊意新郎已在誅數。未幾，見簷間忽如鳥墜，則一少年盛服入，見萬，反身而奔。萬追出，但見黑氣欲飛，以刀躍揮之，斷其一足，大嗥而去。俯視，則巨爪大如手，不知何物。尋其血跡，入於江中。某大喜，聞萬無耦，是夕即以所備牀寢，使與女合巹焉。於是素患五通者，皆拜請一宿其家。居年餘，始攜妻而去。自是吳中止存一通，不敢公然為害矣。

異史氏曰：五通青蛙，惑俗已久，遂至任其淫亂，無人敢私議一語。萬生真天下之快人也！

— 蒲松龄， 聊齋志異·五通

[白话译文]

南方有所谓的五通神，就像北方有狐狸一样。但是北方的狐狸作祟，人们还千方百计地驱逐它；至于江浙一带的五通，百姓家有漂亮的女子，常常会被它奸淫，而她们的父亲兄弟，都不敢声张，因此五通对人的祸害尤其厉害。有一个叫赵弘的商人，在吴地从事典当业。他的妻子阎氏，很有些风韵。一天夜里，有个男人从外面傲然地走进来，一手握着佩剑，四下察看，丫环和老妈子都吓得跑掉了。阎氏也想出去，那男人拦住了她的去路，说：“你不要害怕，我是五通神四郎。我喜欢你，不会害你的。”说完，拦腰抱起，像举起婴儿一样，放到床上，阎氏的衣服裙带就自己脱开了，那男人便奸淫了她。他的阳具很粗大，令阎氏难以承受，昏迷之中痛楚呻吟得要死。那男人倒也怜惜她，并不十分尽兴。过了一会儿，他下床说：“我五天后还会再来。”说完，就走了。赵弘在门外开了家典当铺，这天夜里，丫环跑去告诉他这事。他知道是五通神，也不敢过问。天亮以后，赵弘去看妻子，见她疲惫不堪地躺在床上起不来，他心里感到十分羞耻，告诫家里人不要对外传播此事。阎氏过了三四天，身体才恢复过来，但是十分害怕四郎还会再来。丫环、老妈子都吓得不敢住在内室，躲到外面的屋子去了，只剩下阎氏一个人对着蜡烛，眼中带着忧愁，静候其变。不一会儿，四郎带着两个人走了进来，那两人都是年轻英俊的男子。僮仆摆上酒菜，他们便和阎氏一起喝酒。阎氏羞愧得缩着身子低着头，他们强迫她喝也不肯喝，她的心里惶恐不安，唯恐他们会轮奸她，这样，她的命也就完了。那三个人互相劝酒，或是叫大哥，或是叫三弟，一直喝到半夜。那两个客人一起站起身来，说：“今天四郎用美人来招待我们，以后一定要邀请二郎、五郎凑钱办酒替他祝贺。”说完，就告辞而去。四郎搂着阎氏进了帏帐，阎氏苦苦哀求他饶了自己，而四郎强行与她交合，弄得她鲜血直流，昏绝过去，四郎才起身离去。阎氏奄奄一息地躺在床上，不胜羞愧愤怒，想要上吊自杀，但她刚把绳子挂上去，绳子就自己断了，试了好几次都是这样。阎氏求死不能，十分痛苦。幸亏四郎并不常来，估摸着阎氏的身体恢复了才来一次。这样过了两三个月，赵弘一家都过得生不如死。

会稽有个人叫万生，是赵弘的表弟，刚毅勇猛，擅长射箭。一天，他路过赵家，这时天色已晚，赵弘因为家中的客房都住着家人，便领着万生住到内院。万生很长时间睡不着觉，就听见院子里传来脚步声，他趴在窗户上往外一看，见一个男子走进了阎氏的房间。万生觉得可疑，便提着刀偷偷地去窥探究竟，只见那个男子与阎氏并肩而坐，桌子上还放着酒菜。万生不由怒火中烧，冲了进去。男子惊慌地站起来，急忙寻找自己的剑，但万生的刀已经砍中了他的脑袋，脑袋裂开来，掉在了地上。万生一看，原来是一头驴一般大小的小马。便惊愕地问阎氏是怎么回事，阎氏就把前后经过详细说了一遍，并且说：“其他的神祇马上就要到了，如何是好呢！”万生摆摆手，让她不要出声，自己将灯烛吹灭，取来弓箭，埋伏在黑暗中。工夫不大，有四五个人从空中飞落下来。万生急忙射出一箭，走在前面的人中箭死去。另外三个人怒吼起来，拔出宝剑搜寻射箭的人。万生握着刀靠在门板后面，不露一点儿动静。一个人走进屋来，万生一刀砍在他的脖子上，将他砍死。自己仍然躲在门后面，过了好久也听不见外面的声音，便走了出来，敲门告诉赵弘。赵弘大吃一惊，一齐点上蜡烛前去察看，只见一匹马、两只猪死在屋里。全家欢庆打死了怪物，但是又害怕剩下的两个怪物会来复仇，便留万生住在家里，把杀死的猪、马煮熟了请他吃。那猪肉、马肉味道鲜美，和一般的菜肴味道不一样。万生因此声名大噪。过了一个多月，怪物竟然绝迹了，万生便向赵弘告辞要离去。但是有个木商苦苦邀请万生前去。

原来，木商有个女儿，还没有出嫁，一个白天，忽然有个五通神降临他家。是个二十多岁的美男子，他声称要娶木商的女儿为妻，拿出一百两银子作为聘礼，约定好迎亲的日子就离去了。算一算他来迎亲的日子已经迫近，木商全家都惶恐不安。他们听说万生的大名，便坚决请万生到他家做客，但是又怕万生不愿意去，便隐瞒了五通神要来的实情，没有告诉他。丰盛的酒宴结束以后，木商让女儿梳妆打扮出来拜见客人。那女儿大约十六七岁，是个漂亮的姑娘。万生一看，惊讶地不明白其中的缘故，便离开座位，向姑娘行礼。木商把万生按坐下来，告诉他实情。万生刚一听，觉得吃惊，但他生平勇敢豪迈，所以也就不再推辞了。到了那天，木商仍旧在门上张灯结彩，让万生坐在屋里。一直等到日头偏西，那五通神还没有来，万生想这个新郎已经在劫难逃了。不一会儿，只见屋檐旁边忽然好像有只鸟落了下来，再一看，却是一个身着华丽服装的年轻人走了进来。他一见到万生，转身就跑。万生追了出去，只见那人放出一团黑气就要飞走，万生一跃而起，挥刀砍去，那怪物被砍断了一只脚，大声嗥叫着逃走了。万生低头一看，那只大爪子像人的手一般大，看不出这是一只什么怪物。沿着怪物的血迹找去，发现它掉进了江里。木商大喜。听说万生还没有娶亲，就在当天晚上用已经准备好的新床，让万生和女儿成了夫妻。于是，平时害怕五通的人家，都来请万生去家里住上一宿。过了一年多，万生才带着妻子回家去。从此，吴中只剩下一通，再也不敢公然为害百姓了。

异史氏说：五通神、青蛙神这些怪物，惑乱民间已经很久了，以至于人们听任它淫乱妇女，没有人敢私下里议论一句。万生真是天下的痛快人啊！

— 蒲松龄，聊斋志异·五通

嫘祖养蝉

黄帝的正配夫人是嫘祖，出自西陵国（今河南驻马店市遂平县文城乡附近）方雷氏。黄帝有一个妃子女节也是出于这个部落，传说是部落首领的女儿。方雷氏的后人以国为氏，分为方姓和雷姓。方，很可能最初是房。古代供奉男性神的称为庙，祭祀女性神的称为房。嫘祖可能是方雷部落方（房）姓部落首领的女儿，房国祭祀的主神应该是女娲，嫘祖传说为女娲氏之孙媳。女节可能是雷姓部落首领的女儿。

嫘祖发明了养蚕。她巡行全国，教养民众养蚕抽丝和纺织绸布的技艺。在巡视全国，教化民众的的路上，嫘祖染病去世。所以人们也尊奉嫘祖为“道神”“行神”、“祖神”，是保佑出行平安的神。

棉花原产阿拉伯地区，是大约公元一、二世纪，通过丝绸之路传入中国西部。真正普及到中原地区，应该已经到了宋朝。在此之前，汉人的衣服面料，主要来源是麻、木棉或蚕丝织成。蚕丝的利用，大概出现于公元前2700年，在仰韶文化（公元前5000年-前2700年）末期开始。仰韶文化处于新石器时代（Neolithic），范围西至河湟，北至河套，东至太行山−豫东，南至淮河–汉水流域。

仰韶文化是原始汉藏族（Proto-Sino-Tibetan people）的起源。后世分化为汉族、羌族、缅族与藏族。

爱德华·瓦伊达（Edward J. Vajda，1958年9月10日），原名爱德华·强森（Edward M. Johnson），于1981年改为现在的名字爱德华·瓦伊达。他生于美国北卡罗莱纳州（State of North Carolina）勒琼营（Lejeune），是美国历史语言学学者，目前任教于西华盛顿大学（Western Washington University）。他历经十年的研究，基于构词法及原始语的重建，提出了德内-叶尼塞语门（Dené–Yeniseian languages）假说。认为汉藏语系与北高加索语系、叶尼塞语系同源。这样从语言学上也支持了黄帝部落从叶尼塞河（劍河，或謙河；俄语：Енисе́й，罗马化：Yenisey）南迁中原的假说。

共工之怒

黄帝和嫘祖生下玄嚣、昌意二子。昌意娶蜀山氏女为妻，生下高阳。在黄帝升天成神以后，昌意的儿子高阳继承了天下，这就是五帝中的“颛顼帝”。

黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。

[白话译文]

黄帝开采首山的铜矿，在荆山下面铸鼎。鼎铸成后，有条飞龙垂着胡须从天而降来迎接黄帝。黄帝骑上龙背，大臣们和后宫嫔妃跟着骑上去的有七十多人，龙就飞上天了。剩下的小臣子不能骑上龙背，就都抓住龙的胡须，龙的胡须被揪掉了，掉落在地上，黄帝的弓也掉落了下来。百姓们仰望着黄帝飞上天去了，就抱着他的弓和龙的胡须哭泣，所以后代就把黄帝上天的地方叫作鼎湖，把他掉落的弓叫作乌号。

— 史記·封禪書

汉传神话中，最初神界和人界相通，神和人也杂居在一起。颛顼[zhuān xū]继承帝位后，开始施行“绝天地通”，将神界和人界分隔，断绝了人和神之间的通道。人民专事生产，只有通过帝王任命的专职官员，才可以接受神的旨意，由帝王垄断了神和人的交流。这样搞得天上的众神也没有一点自由，地上的人们更是怨声载道。

颛顼所居的帝丘，在黄河东部下游地区，大约于当今卫河的地区。共工部落居住在黄河中游黄河西部地区，大约在今河南辉县市，位置处在颛顼部落的上游。黄河经常泛滥成灾。炎帝部落文明先进，善于治水。共工率领部落在上游构筑河堤。而黄帝部落文明落后，不知道如何治水。上游筑堤，黄河的大水就向下游奔腾，冲毁了下游的农田。黄帝的蛮族部落虽然不善于农耕和治水，但是善于战争和劫掠，于是双方在中原地区展开了大战。

最终，善于农耕和治水的共工战败。失败后，愤怒的共工用头撞倒了不周山。不周山是汉传神话中，支撑天空的柱子，传说在昆仑山西北。这个和希腊神话中，支撑天空西部的阿特拉斯（Atlas；希腊语：Άτλας）非常相似。那么不周山是不是就是位于非洲北部的阿特拉斯山脉，无法确证。

东汉学者王逸（约89年-158年）所作《楚辞章句》，是现存《楚辞》最早的完整注本。同为东汉的学者高诱（?-?），著有《淮南子》注、《吕氏春秋》注及《战国策》注。王逸和高诱都认为不周山在昆仑山西北。是人界能够到达天界的唯一道路。

西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。

[白话译文]

在西北海之外，最荒远之地的角落，有一座不能合拢的山，名叫不周山，有两个黄色的兽守卫着这座山。山中有一条水，名叫寒暑水。水的西面有座湿山，东面有座幕山。此外，还有一座大禹攻打共工国时的山。

—— 山海经·大荒西经

山海经这里记录的是大禹进攻共工，造成共工怒触不周山。时间在舜统治时期。这和前面叙述的主流传说不一致。但我个人认为这个传说更接近于史实的逻辑。因为黄帝部落完全胜利，是在尧、舜时代。而共工是炎帝部落的最后一个和黄帝部落争雄的首领。

而不周的意思是不完整。

郭璞（276年 — 324年），字景纯，河东郡闻喜县（今属山西省）人，是东晋著名学者，既是文学家和训诂学家。他在山海经注释中也说：

此山形有缺不周帀处，因名云。西北不周风自此山出。

所以不周山很可能是共工撞到之后的名字。中国神话学会主席袁珂（1916年12月7日 — 2001年7月14日）就认为

郭注山形有缺，乃共工與顓頊爭爲帝，怒觸之所致也

也有学者根据山形有缺，认为不周山就是东非大裂谷（Great Rift Valley;斯瓦希里语：Bonde la ufa）。它位于非洲东部，是3,500万年前，非洲板块的地壳运动形成的地理奇观。纵贯东非的大裂谷是世界上最大的断裂带，从亚洲黎巴嫩延伸至非洲东南部的莫桑比克，全长约 7,000 公里（4,300 英里）。在西部，称为艾伯丁裂谷 （Albertine Rift），主要由高山群组成，包括有Virunga山，Mitumba山，Ruwenzori山区和Rift Valley湖区，其中有世界最深淡水湖之一的坦干依喀湖（Lake Tanganyika，1470米深），以及世界上第二大的淡水湖维多利亚湖（Lake Victoria）。这些和山海经的记载非常类似。

女娲补天

不周山倒掉之后，天塌地陷，天河之水也倾到在人间，人类有被灭绝的风险。造人的女娲于是炼五色石补好天空。又斩神鳌之足在东、南、西、北四极之地，支撑天空。平复了洪水，杀掉了趁乱在人间祸害的猛兽。打通阴阳，去除逆气，万灵始得以安居。

郑樵（1104年5月7日 — 1162年4月3日），字渔仲，兴化军莆田（今福建莆田）人，南宋史学家、目录学家，世称夹漈先生。他于绍兴二十七年（1157年）完成《通志》，其中“二十略”涉及非常多的知识领域，被赞誉为世界上最早的一部百科全书。

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食精民，鸷鸟攫老弱。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀川，积芦灰以止淫水。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。苍天神四极正，淫水涸，冀川平，狡虫死，精民生。

[现代汉语]

以往古代的时候，四根天柱倾折，大地陷裂；天空损毁，不能全部覆盖万物，地有所陷坏，不能完全承载万物；烈火燃烧并且不灭，洪水浩大汪洋泛滥并且不消退；猛兽吞食善良的人民，凶猛的禽鸟用爪抓取年老弱小的人吃掉。在这时候，女娲炼出五色石来补青天，斩断大龟的四脚以竖立天的四根梁柱，杀死水怪黑龙来拯救冀州，累积芦苇焚烧后的灰烬来制止抵御过量的洪水。但是后来补上的苍天，西北低落，所以日月都向西北移动。地面也向东南倾斜，所以百川都流向东南。（女娲）又造四个天柱直立支撑；过多的洪水干涸了，冀州太平了；恶禽猛兽死去，善良的人民百姓生存下来。

— [宋]郑樵，通志

我们在前面造人的章节中，叙述过伏羲、女娲兄妹造人的故事。伏羲、女娲和苏美尔神话中，造人的恩基（Enki，苏美语: dEN.KI(G)）与宁胡尔萨格（Ninhursag）的形象都是人面蛇身。两者都是用泥土造人。宁胡尔萨格也被称为宁玛（Ninmah），她最早被记录为 Mah。中文女是性别，实际女娲的名字是娲，在上古，娲的发音是gua，是青蛙的叫声，这个发音和Mah 发音类似。

女娲补天的神话中，特别强调了百川改道，都流向东南，天倾西北，日月向西北运行。在世界各民族神话中都没有强调河水改道的传说。这是汉传神话中是独有的。神话的独特之处，必然蕴藏了民族最深的秘密。

我们知道，在西伯利亚地区，叶尼塞河（俄语：Енисе́й，罗马化：Yenisey）、鄂毕河（Ob River，俄语：Обь）和勒拿河（俄语：Ле́на，罗马化：Lena）都是自南向北流入北冰洋的。而且这三条大河远超黄河。其中的叶尼塞河年径流量是黄河的十一倍（6,300:506.5 亿立方米每秒）。黄帝部落如果来自于西伯利亚亚地区的叶尼塞河（俄语：Енисе́й，罗马化：Yenisey）的话，对于自南向北的河流记忆必定极其深刻。而中原地区所有的河流都是自西向东。即使现今中国境内，仅西伯利亚鄂毕河起源的上游部分，被称为额尔齐斯河（俄语：Иртыш，蒙古语：Эрчис，哈萨克语：Ертiс），在新疆境内是自东向西流的，进入到西伯利亚后改道自南向北。而这是远古中原地区人类所不知道的。

远古人类的文明都是诞生在淡水资源丰富的河流边。人们通过观察日月星辰的移动，确定农时和方位。河流走向的改道，和日月星辰对应河流走向的改变，在原始部落群体中形成了挥之不去的重大矛盾。因此，黄帝部落需要对集体记忆中的大河，和现实中的大河矛盾之处，做出一个合理的解释。女娲补天的神话，应该就是大河改道、星辰走向变化的神话性说明。它为群体记忆中的巨大变化，留下了宝贵的记录。

天官容成，或称容成子。最终根据《河图》、《洛书》和自己的观测，更正了自己先祖的记忆，最终完成了《调历》[diào lì]。

逮乎炎帝，分八節以始農功，軒轅紀三綱而闡書契，乃使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓造甲子，隸首作算數。容成綜斯六術，考定氣象，建五行，察發斂，起消息，正閏餘，述而著焉，謂之《調歷》。

[白话译文]

到了炎帝时，将一年分为八个节气指导农业生产。轩辕（黄帝）结绳记事规定了三纲。命羲和观测日象，常仪观测月象，臾区观测星象，伶伦编出音乐的律呂，大挠作甲子。隶首作算数。容成综合这六种观测和技艺，根据气象变化，建立五行，考察季节变换，定一年十二月，又根据误差设置闰月，记录下来，制成《调历》

— 晋书·律历志中

古时将一年分为四时八节。春、夏、秋、冬为四时；立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至为八节。“三纲”指三纲和五常。三纲为：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱”（《韩非子·忠孝》）。五常即五人伦：仁、义、礼、智、信。

汉传文明中的音律为五音十二律，十二律分为阴阳两类，奇数六律为阳律，叫做六律；偶数六律为阴吕，称为六吕，合称律吕。它将一个八度分为十二个不完全相等的半音。从“一”到“十二”各律的名称及其相当于的音高依次如下：黄钟（f）→大吕（#f）→太簇（g）→夹钟（#g）→古洗（a）→仲吕（#a）→蕤宾（b）→林钟（C）→夷则（#c）→南吕（d）→无射（#d）→应钟（e）。

这里的甲子指十天干与十二地支搭配成六十对，称“六十甲子”。十天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

五行是指金（代表敛聚）、木（代表曲直）、水（代表浸润）、火（代表炎热）、土（代表生化）。五行相生相克形成世界万物的变化和物体。

“起消息”中的消息指十二消息卦。古人把“阴”放在前面，阴慢慢壮大，就是“消”。阳慢慢发展壮大，阴慢慢变弱，是阳盛阴衰，谓之“息”。所以叫“消息”。十二消息卦，也叫“十二辟卦”。主一年之十二个月（也可主一天之十二时辰）。

阳息卦：

复卦 一阳息阴 子 十一月 临卦 二阳息阴 丑 十二月 泰卦 三阳息阴 寅 正月 大壮卦 四阳息阴 卯 二月 夬卦 五阳息阴 辰 三月 乾卦 六阳息阴 巳 四月

阴消卦：

姤卦 一阴消阳 午 五月 遯卦 二阴消阳 未 六月 否卦 三阴消阳 申 七月 观卦 四阴消阳 酉 八月 剥卦 五阴消阳 戌 九月 坤卦 六阴消阳 亥 十月

— 十二消息卦

可见，《调历》应该主要吸收了炎帝部落，可能源于苏美尔文明的历法制作。后经数代演变，成为《黄历》

旭，2023年12月7日，2024年3月12日，3月29日，4月7日修改

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