《西藏度亡經》與深度心理學

死後的世界到底是什麼樣子？

《西藏度亡經》是文化上的意譯名，本經的原名是《中陰聞教得度》。中陰指的是人死後的這段過渡的時間（transition）。本書書名的意思是：人在中陰這段期間，只要聽到這個教法教義，你就解脫了。

本書寫人在斷氣前的徵兆，臨終前身體會出現的變化。作為陪伴者，我們要從這些徵兆中猜測判斷將死之人現在處在哪個階段，而我們要甚麼時候開始為他誦念這段經文。

從斷氣後的一頓飯的時間，到七七四十九天，這段期間亡者會看見各種狀態、形象、聲光。這本書把這段過程分成三個階段－臨終中陰、法性中陰（心的本質開始出現）、投生中陰（投胎）。這本書是藏區薩滿的臨終工作手冊。1998年台灣發行了對此經的註解，書名為《西藏生死書》。

本書認為死後我們所看到的世界，我們所認為的地獄，全部都是幻象。世界上有很多關於描述地獄的文本，但每個文本的地獄都不太一樣。同樣在佛教中，漢傳與藏傳佛教的地獄就不一樣了，更不用提不同宗教間彼此對地獄描述的差別。

地獄一詞，是因為人死後埋在土裡，所以容易讓人延伸出死後的世界是在地下。將生者與亡者的世界劃分成地上的和地下的兩個世界。埃及的冥王歐西里斯，同時也是農業與生育之神；希臘的冥王黑帝斯／普魯托，是公正有條理的神。冥界與冥王都沒有邪惡、懲罰惡人之處之意。

開個腦洞，若把地獄一詞當作 earth prison－地球是座監獄；現在在這裡的我們，都是在受罰中。當我們死亡，並且脫離六道輪迴，我們才算是服刑完畢（回到外星球、找回真實的自我身分、回到光中之類的）。要是我們死的時候，一直在二選一中選錯邊，不斷在六道中轉轉轉，那我們就得繼續在這個世界裡受刑。就這種意義上，《中陰聞教得度》是一本越獄密技，知道密技的人，就算刑期還沒到，也可以藉此早日出獄，重獲光明。

地獄不在地底，在你的心底

雖然很多文化都認為冥界是在地底，但也有一些文化認為冥界是在海底、過了一座山、或是在天上（對，天堂跟地獄都在天上，地獄是第一層天）。

不同文化的人，就會受到該文化的影響，有不同的地獄觀。因此你死後所看到的幻象，就是你的文化潛意識的現形。

鐘穎老師分享了自己的聖秘性體驗。龍山寺的匾額「光明淨域」旁，是成排的街友，光明的與汙穢髒臭並排的震撼景象瞬間壓住了他。「原來真正的光明是可以容納黑暗的」，「真正的潔淨是能夠容納汙穢的」。

我們渴望整潔、秩序、明亮、芬芳，但當我們追求這些「好」，而刻意轉頭忽略、甚至驅逐那些兩極的對立面，我們就住在地獄中。當我們被某些東西框住而沒有自覺，甚至會以光明為名做出地獄般的行為（像是拿水潑遊民）

能夠容納汙穢的人，在面對地獄的那些景象時，你將不會感到害怕。「法性中心現起之此時，於諸怖畏幻境吾當捨，認知隨現皆性之自顯……」 經文告訴我們，當法性中心出現的時候，你眼前所有恐懼的幻象，都要捨去（無論那個情境是你所欲或所不欲的，恐怖的噩夢當然趕快醒，但也別被旖旎的春夢給迷惑了）。因為它們是虛幻的，它們不具實質，它們只是你內心的顯化。只要能做到，就可以免於恐怖與傷害。用深度心理學的話來說，活著的時候能夠面對陰影的人，死掉的時候也就沒有什麼恐懼與遺憾。

「解脫不會自然發生，解脫是努力後得到的機會。」

臨終中陰：

是人的意識瓦解的過程，由於防衛機制被瓦解了，我們會遇到大光明，純然潔淨的光。在這第一階段，請直指光明。這道光不是別人，這道光就是你的本質，請跟隨你的本質得到解脫吧。

死亡並不可怕，而是讓你認出你的光。

如果亡者沒有認出第一光明（沒有認出自己的本質就是那道光，因而沒有得到解脫），大概 15-20 分鐘，第二道光會出現。

此時逝者的神識會逸出，他會像往昔那般見到自己的親眷，也會聽見他們的 哭聲。這時，劇烈的業力幻象還沒顯現，閻王的恐怖也還沒到來，引介者應該這樣提醒：「專注於觀想你的本尊（守護神），你的本尊是沒有實體的，如同水中月。」

在這個階段，亡者能將自己引導到任何地方。（我不能貪玩，玩到超過一頓飯的時間）

臨終中陰很短暫，不到一個小時就結束了。接下來，光明消失，出現原型的兩面性。

法性中陰：

在這個段落，亡者看得到聽得到親人，但是親人卻無法感知到亡者，於是他鬱悶地走開了。他會看到聲光火焰，他會因為害怕而昏迷。身為陪伴者，我們要告訴他不要害怕，那些東西都是他的心創造出來的，都是假的。不管景象多恐怖，there is no spoon

就算有刀有火有油，砍向你潑向你燒向你，你都不用擔心，因為你沒有肉身，你不會受到傷害。你如果沒有辦法認知這些景象是自相，你就只能繼續在六道中輪迴了。

頭七：

輪迴的輪子開始轉動了，大日如來佛父自在佛母會帶著天青色的智光向你射來，那光清亮透徹，光燦輝煌，因此你雙目無法承受。與此智光同時出現 的，是來自天道的模糊白光，它也向你射來。由於業力之故，你畏懼天青色的法界智光，對來自天道的模糊白光感到喜愛。這時莫要害怕神聖的天青色光，不要驚駭，因為那是稱為法界體性智的佛光。 那是毘盧遮那佛前來迎接你，切莫喜愛天道的模糊白光，否則你就會轉入天道，落入六道的輪迴。你要去當神了。

如果你逃離了這些光芒，第二天，會有來自東方的金剛薩埵不動佛（強白光）與來自地獄的光來接你。第三天會有來自南方的保生佛（強黃光）和人道之光，第四天會有阿彌陀佛（強紅光）和餓鬼道的黯黃光，第五天會有北方的不空如來聖眾（強綠光）與阿修羅道的黯紅光。第六天，五部佛父佛母一同現起，『四智合光』境相將會前來迎接你，其餘黯淡的光也會一併發出，切莫貪戀幻惑的六道之光。第七天，來自五方的持名聖眾（又翻譯為「寂忿尊」）會帶著五色斑斕光芒來接你，同時，畜生道的黯淡綠光也會向你發出。如果你畏懼刺眼的光芒，害怕寂忿尊帶著人骨頭顱，以及令人頭痛欲裂的鼓擊聲與震懾人心的舞蹈，而轉向黯淡綠光的話，你將墮入愚癡的畜生道，遭受愚昧、瘖啞、奴役的無邊痛苦。

歸納一下，往強光的地方去，就算眼睛睜不開，就算害怕也要去；反之，越吸引你的，讓你覺得越舒適的，越有誘惑力的，不要去。

你現在會看到我寫的這篇文章，就是因為我們當初都選了人道的黯淡藍光。舒適的選擇不知道我們已經做幾次，輪迴幾世了；這次知道秘技了，死後不會再選錯了吧。

二七：

每天會出現不同的惡神，你會害怕祂，地獄的景象慢慢地出現了。但是你不用害怕，這些神都是前面的神轉變而來的，祂們本質上還是愛你的，就算祂們吃著你的腸子、喝著你的血、踩著你的身體。你可能會因為過於害怕而昏厥，但是請不要害怕。就算很害怕也沒關係，因為害怕會讓你更專注。

如果你見到這些凶神惡煞，你可以如逢故友，馬上辨認出祂們是本尊，從而升起信心，你就可以與祂融合，成為佛。

生前我們難免都很放逸，但是沒關係，生前做好一件事就好－交到好朋友。好朋友會在你死前跟你說這些事，帶你做出正確的選擇，幫助你解脫。

第八天，先前的寂靜中陰已經顯現，但你沒能認知，以致無法解脫。現在飲血忿怒聖眾將會顯現，你要心無散亂地加以認知。三頭六臂、四足而立，紅棕泛黑色的飲血忿怒尊，與佛陀法界自在忿怒母，發出巨響狂笑與火焰，祂們自你腦中化現而出，顯現於你面前，你別害怕，祂們就是是毗盧遮那佛父佛母。你認知到的同時，你就解脫了。

當飲血聖眾以碩大的身軀、粗大的肢體，遍滿虛空而顯現時，亡者必會心生恐懼。如果你因為害怕而逃跑了，第九天，金剛部化現的飲血聖眾會來接你，第十天寶生部飲血聖眾，第十一天，蓮花部飲血聖眾，第十二天，羯磨部飲血聖眾，第十三天，寒林女神與異合女神，第十四天，守門天母會出現。

只要你知道這份祕笈，無論罪孽多深重，都不可能不獲得解脫。

小結這部經文給我們什麼啟示，不論是死了還是活著，我們都要抱持著正念；平常心、不起比較心。我們都要跨出舒適圈；不挑舒服的路走，挑刺眼的、害怕的。我們平時就要努力，觀修（冥想），把本尊當作 role model，努力向祂學習、朝祂靠近；我們平時就要努力，修行與結交好的朋友。

人若願意親近黑暗，你就能重獲完整。只要完美的、明亮的、乾淨的、整齊的、高大上的，都只是在追求圓的光明面；再怎麼完美與功德圓滿，也只得到了半圓。另外一半的圓是陰影、是黑暗、是死亡，當你也能以追求光明那半圓的同等之心去認識另外半圓，你就能完整。

接下來從榮格心理學的原型來談人死後所見的鬼神。如果在中陰會因為自身的心性而見幻象，那幻象就會人人不同。如同原型是文化與經驗的累積，它是一個模子但內容各有不同。我們在死後所看到的鬼神，不會一樣。

《中陰聞教得度》說我們在死後所見的光，頭七是佛，二七為魔，佛魔本為一體，這也是印度教、榮格理論的概念。毀滅即是創造，結束是新的開始，生與死連接成一個圓。我們在世時追求的肉身成道、功成名就、職人精神，當我們進入了那個領域，感受到了自己內在的神性與佛性，我們就體會到了天人合一的高潮。人在世時所體會到的高潮是短暫的，出神的體驗。但當我們死後辨認出自己內在的神性與佛性，我們可以永久的與神合一，可以立地成佛。

不論是生還是死，解脫在哪裡發生？解脫在內在的最深處發生。最深處就是明白心是幻化一切的本質。

救贖不在聖殿、不在上師，在你的內心。

「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡。」

🙏

本文為聽講鐘穎老師「地獄裡的心理學：西藏度亡經及心靈的異界」上半部心得筆記

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