頂硬上，六宗教交談會

【前言】

早陣子收到留言，說要去幫手預備六宗教思想交流，而大會給的題目是「宗教如何與青年同行」。（六宗教是指：孔教、佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，至於為什麼是這六宗教，我估是按功能組別的設定，未有深究。）試過推但推不掉，只好硬着頭皮接了。初初以為只是幾個宗教搵人圓桌對談一下，去到才知道要做15分鐘短講，而且是第一個講⋯⋯

做人做咗咁多年，幾伏都會頂硬上。即時急就章，把文章反芻一次，濃縮成12分鐘，加一個一小步故事作結，總算完成。

交給大會的文章有三千幾四千字，後來因為負責出新聞稿的宗教單位誤讀，說我呼籲青年人要謙卑承認自己不足，嘩，頂，茲事體大，找我去講的單位基督教協進會事後很快就叫我出一個二千字節錄版，放在他們的刊物上以正視聽；而天主教的《公教報》記者見到新聞稿時也覺得奇怪，覺得不像我會說的話，於是就跟我做了個電話訪問，給我澄清。

被誤解，不是第一次，也不會是最後一次。我是看開了許多，只祈求這段被代言的說話，不會有朝一日成為曼德拉效應，話我曾經講過乜乜乜，而有人記得我曾經提出異議，有文獻記低這個位的反抗。

感恩平時做人都算係噉，朋友聽到古怪嘢唔會即刻就信，謝謝你們的信任。

以基督的心為心，在時代中同行

引言

基督教信仰，主要是關乎道成肉身（incarnation）的認信。然而人生在世，滿目所見，盡是扭曲的慾望、焦躁的恐懼，與上主的天國藍圖存在着極大的落差。

宗教如何與青年人同行？對基督教信仰來說，最重要的，未必是即時提供一成不變的完美解答，而是如何在這樣的艱難困頓中，與青年人在具體的處境下，學習判斷時勢，對上主的天國不失盼望，在或大或小的事情上堅持以善勝惡，倚靠聖靈，讓人經歷上主的同在，見證信仰的真實可信。

天國之道的關懷

因為人的私慾己意，世界從盛載生命、眾生共融的伊甸中墮落，偏離上主原初的美善。藉着眾先知的講論，上主一再喚醒受造世界對天國的回憶，召喚祂的百姓回轉。以賽亞先知曾在〈以賽亞書〉65章17–25節，勾勒出這幅藍圖的景象。

首先，上主重視生命的尊嚴，特別提到嬰孩和老人。（賽65:20）從效益至上的功利角度，嬰孩和老人不單沒有生產力，照顧更是需要資源，難免被視為負累；然而，上主卻表明嬰孩和老人皆得到充分的照顧，以致嬰孩不會夭折，老人能頤養天年，不是要被處理的「社會問題」。

其次，新天新地的社會藍圖，強調付出與收穫的公平。（賽65:21–22）當社會不斷追求高效益的市場價值，把焦點全部押注在資本的累積，人的需要就變得次要。新天新地強調制度的公平，批評剝削者的貪念，不單顯明上主的價值取向和關注，更在乎勞動付出的尊嚴、貢獻和意義。

最後，以賽亞以一幅眾生共融的圖畫，讓人回憶起伊甸的美善。（賽65:25‬）族羣之間能不越界，不傷害與自己不同的他者，只因知道新天新地是上主的聖山，界線與秩序由公正的上主定奪，萬物各有自己的生存空間，眾生不用為了求存而擔憂懼怕、殺戮搶奪。

天國之道，是社羣共處與生命尊嚴的理想，反照出上主的心腸。然而人生在世，「不是你死，就是我亡」的叢林法則成了大眾的日常信念，世俗的價值觀使人一再被勞役剝削，沒有經濟貢獻的人永遠抬不起頭。

與青年人同行，其實是要與青年人一起走進肉身世界的扭曲，堅持天國對眾生對世界的信念，踐行上主的憐憫，讓人在嚴峻的環境中仍然懷抱天國的盼望。

人生在世的掙扎

相對於世界的具體和實在，天國總像遙遠的夢。在理想與現實的天秤上，與青年人同行，就是要學習一起在現實處境中，以智慧和勇氣，分辨上主的道路，辨別世俗權勢的有限。

世俗權力以政治、經濟、文化、羣眾等力量為支柱，追求當下的影響力。權力迷惑的弔詭在於，我們以為只要是為了行善，靠賴權力而行，豈不事半功倍？然而聖經以歷史累積的智慧勸戒我們，君王與世人，都如野地的花、清晨的朝霧，時間一過，風向一轉，人所倚靠的，就歸於無有。（詩146:3–5）汲汲於權力的加持，只會讓人以為，上主是在世俗權力之下，天國的善工是由權力所惠賜，現實就是唯一的絕對；而當權力在慾望中敗壞，所有人就會在權力的廢墟中迷失。

創天造地的上主，比天地萬物、人類歷史還要長久，是開始也是結束，所以我們只須以祂的心意為念，不論當下的成敗，堅持重視生命的尊嚴，維護付出與收穫的公平，謹守和平共融的界線，祂必為自己的名引導我們走上主的義路，在我們身後一直持續，直到天國降臨於大地。

青年同行的現場

生活在香港，青年人既要面對自身的成長困頓，也要面對外在政治經濟環境的嚴峻考驗。家庭環境備受壓力，青年人失去可以安頓停泊的避風港，對成家立業充滿懷疑。就業市場急促轉變，青年人對未來發展的方向難免焦慮。中國大陸國力日增，文化差異的影響力無遠弗屆，在各個層面上皆帶來不同程度的衝擊，搖動香港青年人的身分認同。

當世界如同曠野的風沙，風向一轉，地貌驟變，令人難辨東西，方向頓失；永恆之主就如同風暴中的磐石，成為我們人生的定位指引。

耶穌基督曾概括信仰的核心，在乎「愛神愛人」。（太22:37–40‬）對上主的愛，是最根本的。然後就是對人的愛，在具體的世界現場中，愛上主所愛，讓上主對世界的愛，活現在我們的生命。而同行，就是一同學習在萬變的順逆中，堅持以愛為善，以善勝惡。

隨着教育的提升、見識的增長，青年人愈發看見，人所遭遇的患難，很多時都涉及制度、文化、權力的糾結。愛眼前受苦的鄰舍，不單止於為受苦者拭乾眼淚、陪伴扶持，也是要尋求制度的改善、權力的制約、文化的更新，目的是要減低人受苦的機會，減輕人受苦的程度，為良善的發生預備土壤。

結語

當下的香港，經濟泡沫下貧富懸殊加劇，政治爭拗中理智扭曲，青年人承受着時代的焦慮。所謂同行，其實是呼喚每一個與青少年同行的人，謙卑地承認自己的不足，口袋裏沒有必對的標準答案，平等地面對時代的挑戰。我們每個人都受限於時代之中，只能一同面對世界的幻變，一同尋求那可以靠倚的支柱。在焦急焦慮中穩住心神，定睛在耶穌基督那為人犧牲的生命，學效耶穌在困境中清心的抉擇，以上主國度的良善為念，是我們在與青年同行時最重要的信念。

Pakkin

**Read more on my 廣東話意譯本

見高拜見低踩，係咪信耶穌㗎？：//新約時代的教會也面對貧富懸殊的問題，跟我們今天有點相似。有人有錢有人缺錢，各有前因，重點不在於能否均富，而在於我們所有人如何能有尊嚴地好好相處，彼此照料。錢財多少，只是前設，我們如何做人，有沒有把人看在眼內，不問階級背景，這才真正反映我們的人格與價值。//