正念作為對抗壓迫的一種方法

正念是個體得到自由（心靈）的基石，而社會集體的自由也是由無數的個體匯集而成。有了這個觀點，我們就能覺知到修習正念從來不止於個體事務，也關連到集體幸福。當一個社群流動著愛、和平與智慧，這個群體是幸福的；當一個社群流動的是惡、低俗、醜與仇恨，這個群體是痛苦的。因此在長遠而言，個體的品性修行是關乎集體福址，而我們要問的是，是什麼的社會狀態侵害的心靈，讓我們變得麻目、缺乏良知、失去互信、與人斷裂？

一個正念的修習者能夠覺知持續侵害我們心識的外在世界，並加以回應、防避，這種管理心識食糧的方法，絕對是包括了社會與政治層面。不是嗎？深入觀察就能看到我們的意識、說話和行動很大部份與社會的集體相關連，什麼是情是好是壞、如何取一個立場、食一個飯也是與社會集體相關。我們的電視、社交媒體、教育、管治系統、醫療、文化、潮流等等都無所不在地影響我們發展，而上述種種也與政治、社會參與、公民參與關連，因此保持覺知覺察是重要的。

然而在實際操作的層面，正念在社會參與的角色是怎樣呢？我認為可以區分為三個面向：

一、道德、意志與美感的戰線 二、在集體行動中的角色 三、行動後的集體療癒

一、道德、意志與美感的戰線 正念除了是減壓放鬆外，更重要的是對正見持續的憶持。在正念修習中我們強調人與人之間的連結、信任、重視，這些心靈品質是確定了公民社會得到發展的基礎。相反，極權就是旨在破壞公民社會及其背後的道德價值，恐懼與威嚇使人們不再敢言、勇敢、信任他人、重視連結；轉而代之是人與人之間的猜疑、犬儒、言而無信。正因如此，我們需要時刻對心念保持覺知覺察，每當自己的身語意退到底線之下時，我們需要強而有力的意志帶領自己回到初衷之中。

正念深觀其中一個要領就是希望我們可以體會到人與萬物的連結本質，打破二元對立的分別。因此對抗極權侵害的首要方案是不被其磨滅心智，懂得擇善固執，讓強大的意志力、覺知力取代情慾利誘的動力。事實上之條戰線早已開打，我們看看中國內地的道德規範便知到其可怕，而這個侵害也早已降臨香港，例如官員、建制派議員每天把謊話說成真實；大媽舞進駐公共空間；賺錢至上取替一切價值等等，這些都是一步步讓人們的道德底線降低。

要回應這個現象，推動正念修習的朋友可以強調慈悲心、正見、覺知、意志等心理品質，為香港人守著這條無形的戰線，是宗教家、心理學家、身心靈工作者的責任。

二、在集體行動中的角色 在集體行動中往往存在著各種衝突與矛盾，這類衝突不止於正反間的對立，就連正與正、反與反之間也存在不同的對立狀態。在集體之中人們很容易沒有了自我，跟隨了集體的意志和情感走動，這時能夠對此保持覺知覺察，能讓我們回到理性與智慧之中，作出合適的決擇。在近期社會運動的觀察，很多人在參與的開初也有著美好的願景和心態，是帶愛、和平與理解參與其中，然而一次又一次的失望與被打擊很容易讓我們積累出仇恨、對立與憤怒，而當這些能量以集體的方式出現時，個體便很容易跟隨而行，慢慢離初心越來越遠。

三、行動後的集體療癒 另一個角色是擔當行動過後的集體療癒工作。不論是如何的社會參與，勝與敗也很可能讓人積累情緒，正念修習者能夠供獻的是我們的臨在與陪伴。在6月9日後，我見到不少的社會運動參與者處於沉重的傷痛之中，一群傷痛的運動參與者形成一股很大的負面能量。然而經過短短兩小時的正念修習或是傾聽陪伴，不論是身體或者心靈也得到很大的轉化，帶著笑容離開。

以上是作為一個正念修習者可以供獻自己臨在與正念的方法，也是我們需要實踐的公民責任。