先知彌迦眼中的不公不義（一）：推人送頭正仆街

他們說：「你們不可說預言，不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。」「雅各家啊，豈可說：『「耶和華的心不忍耐嗎？這些事是他所行的嗎？』」

「我耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？然而近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。你們起來去吧！這不是你們安息之所，因為污穢使人毀滅，而且大大毀滅。若有人心存虛假，用謊言說：『我要向你們預言得清酒和濃酒』，那人就必作這民的先知！」

（彌迦書 2:6–11）

其實，彌迦在此篇章引述了列王紀上22章的一個故事：

以色列王亞哈打算連同猶大王約沙法出兵攻打鄰邦，出發前召集了四百個先知求問耶和華的指引，結果四百先知均假傳上帝聖旨，迎合兩王心意，預言必定旗開得勝。只有太監米該雅說真話，預言必敗，卻被收監。（參王上22:1–40）

誰是假先知？為了自己的政治利益，不惜隱瞞開戰的風險，以煽動情緒或情緒勒索的方式去鼓動他人行動，把人送到戰場上：「點可以話耶和華狠下心腸唔幫我地？耶和華係咁㗎咩？只要我地去打，耶和華一定會保佑我地旗開得勝！」置個人利益高於他人死活，推人送頭正仆街是也。

個人利益不一定是錢，可以是道德光環，可以是刷存在感，可以是浪漫情懷，可以是自我滿足，可以是選票，可以是避免千夫所指，也可以是純粹懶得用腦。

戰爭可是生死攸關的，叫和理非落街上戰場救人，如何救？無講。唔肯救？你就是見死不救，促使運動結束。如是者，救人者會死先抑或待救者會死先？顯然而見。把不可見死不救的浪漫救人心態、不上街就是千古罪人的沈重責任感加註和理非身上，卻隻字不提戰場上的兇險，出左黎先算，說出這些話的人是誰？假先知、正仆街。

政棍可以假先知，KOL可以正仆街，但基督徒可唔可以唔好咁不負責任？別誤會，我不是在此否定救人的意義，每個願意出來救人的手足都有高尚情操值得尊重，但我絕不同意煽動情緒而刻意淡化危機感的文宣。

在彌迦所引用的故事裡，太監米該雅力排眾議堅持勸停開戰決定，是基於他對上帝的忠誠，基於他相信上帝的啟示，基於不甘見風轉舵，基於自己的分析，基於他在信仰中的自決意志。

香港人，說了人人自決那麼久，還要建立以情緒煽動為主體的大台來為革命不道德地續命嗎？香港人，多陪同身邊人一同討論，一同建構論述與價值體系，幫助自己和身邊人建立自決的基礎，才是真正延續革命。幾時香港人自決地集體散水（如撤離中大），革命就會隨之落幕；否則，只要大家都看得見革命的必要、找到自己能夠參與的位置，無需情緒煽動也不會撤。

香港人，加油！